本文系河南科技大學教育教學改革項目：宋代書院文化與當代大學教育（2012N-011）的階段性成果。
趙 娜
（河南科技大學人文學院 河南洛陽 471023）
【摘要】文章認為，在北宋時期，由于文化的融合和政府、士大夫等推動，河南地區(qū)的書院和禪寺在當時的教育中有多重相似性，它們共同作為藏書之處、讀書之所、研究學問之地，培養(yǎng)出大量優(yōu)秀人才，進一步促進了士大夫與禪師的交往，并影響了宋代文風的轉(zhuǎn)變。
【關(guān)鍵詞】北宋時期；河南地區(qū)；書院；禪寺；相似性
北宋時期由于政治中心位于河南地區(qū)的開封、洛陽等地，這些地方教育機構(gòu)完備，數(shù)量眾多，培養(yǎng)出大量精英人才，“根據(jù)《宋史》和《循吏傳》中人物籍貫統(tǒng)計，北宋時代屬于今天河南境內(nèi)的京畿路、京西路的文臣武將共218人，占全國文臣武將人數(shù)的26%；有部分屬于今河南境內(nèi)的京東路、河北路、淮南路，共361人……兩者說明，在今河南境內(nèi)出生、接受教育而成才的，要占全國大臣人數(shù)的近二分之一”【1】。在眾多的教育機構(gòu)中，書院扮演著重要角色。
北宋時期河南地區(qū)屬于書院相對發(fā)達地區(qū)，一度形成了東京開封府、西京洛陽府、南京應(yīng)天府的中心區(qū)域【2】，據(jù)統(tǒng)計，“宋代河南的應(yīng)天府、嵩陽、花洲、龍門、和樂、伊皋為河南六大書院。此外，還有開封的二程書院、信陵書院，洛陽的河洛書院、嵩洛書院，睢州（睢縣）的道存書院，陜州的砥柱書院，羅山的龍池書院，正陽的奎林書院，西平的文城書院，桐柏的桐淮書院，許昌的西湖書院，寶豐的巾車書院、春風書院，鄢陵的尊文書院，舞陽的舞泉書院，輝縣的侯兆川書院，延津的育英書院等”【3】。范仲淹、司馬光、文彥博、富弼、程顥、程頤等北宋著名的政治家、學問家都曾講學、就讀于此，培養(yǎng)出如韓絳、劉師道、孫復、尹洙等北宋名臣，中州才俊。這些書院的主講人或創(chuàng)建人多半與禪師們保持著友好關(guān)系，他們也常常出入禪寺，游離在書院與禪寺間，既是教書育人、傳道授業(yè)、積極入世的儒家士大夫，又是參禪悟道、了然空無、尋求解脫的佛家居士。以他們?yōu)榧~帶，書院與禪寺建立了剪不斷理還亂的關(guān)系，雙方互有借鑒，尤其在發(fā)展河南教育中扮演的角色更趨相似性，主要體現(xiàn)在：
一、藏書之處
在宋代以后，官方藏書、私人藏書、寺院藏書和書院藏書構(gòu)成我國主要的四大藏書處。而在書院藏書規(guī)模未壯大之前，與官方藏書和私人藏書相比較，寺院藏書更具有“公開性”的優(yōu)勢，更多地人有機會借閱到相關(guān)典籍，特別是我國古代官方對佛教多有支持，形成了“寺院經(jīng)濟”，相對優(yōu)厚的經(jīng)濟環(huán)境和佛教宣傳的慈悲為懷、普度眾生的教義為眾多貧困的學子提供了理想的讀書機會和場所。
禪師們在日常生活中也要誦讀《涅槃經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《波若波羅密多心經(jīng)》或“語錄”形式的新經(jīng)典，仍然遵循佛經(jīng)中的“戒律”，即便在最名不見經(jīng)傳的禪寺中，也設(shè)有“藏書”之處。再加上朝廷有意識地對佛經(jīng)的整理、以及新技術(shù)的發(fā)展，都為宋代禪寺收納書籍提供了便利。
北宋朝廷重視佛經(jīng)的編撰，集中整理佛教的典籍，宋太宗在太平興國七年（982年）在開封設(shè)立譯經(jīng)院，以國家的名義翻譯佛經(jīng)。到宋仁宗的景祐四年（1037年），共翻譯出大小乘佛經(jīng)243部574卷，是宋代譯經(jīng)最輝煌的半個世紀。同時還任命高官主持譯經(jīng)事業(yè)，到宋真宗晚年由身居“宰輔”或“宰相”的高官擔任“譯經(jīng)使兼潤文”的官職，官品也提到從二品以上，宋代知名的士大夫楊億、宋綬、富弼、文彥博等人都曾擔任過這一官職，間接為士大夫建立與禪宗關(guān)系提供方便。
編撰藏經(jīng)，保存了大量的文字資料；雕版印刷術(shù)的發(fā)展，則擴大了文字的影響。從隋唐佛教盛行階段，出現(xiàn)了佛像、經(jīng)咒、發(fā)愿文等印刷品。北宋仁宗慶歷年間（1041-1048年），畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，提高了印刷速度與質(zhì)量。隨著新技術(shù)的推廣，在全國各地建立起各種書坊，宋代民間書坊以河南開封、福建建陽、浙江杭州、四川成都以及江西等地著名。這些地點，恰恰屬于禪宗相對發(fā)達的地區(qū)。借助發(fā)達的印刷術(shù)，記載禪師思想的“語錄”能夠得到推廣，也充實了禪寺中的藏書種類。
“書院”的名稱最先出現(xiàn)于唐朝。學術(shù)界多以為書院最早出現(xiàn)于唐玄宗時期，并以設(shè)于開元六年（718年）的麗正書院（開元十三年更名為集賢書院）為翹楚。其性質(zhì)有官方與民間兩種，藏書是其主要功能之一。不僅麗正書院、集賢書院的設(shè)立是與官方修訂、整理藏書活動密切相關(guān)，古代社會官方支持民間書院的重要舉措之一也是賜書。如北宋至道二年（997年）曾向太室書院（今嵩陽書院）賜儒家典籍“九經(jīng)”注疏，大中祥符三年（1010）年，又增賜“九經(jīng)”。元代學者歐陽玄在《貞文書院志》中認為藏書功能才造就“書院”的名稱，他提到，“以故家積書之多，學者就其書之所在而讀之，因號為書院”。在宋代以后，書院藏書成為四大藏書之一。
隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)展，書院的刻書功能日益彰顯?？虝?guī)模小者，除請工匠刻版外，其他工作由山長（類似于院長）和學生擔任；規(guī)模比較大的書院則具有專職人員負責，并有專項資金為支撐。所刻之書，一為當時著名學者的論著；二為教師的講義；三為優(yōu)秀學生的筆記、作業(yè)，以便學生內(nèi)部的學習交流。程頤在伊皋書院也曾講授自己注釋的《易經(jīng)》，對《尚書》、《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》的注釋本也廣在學術(shù)中流傳。由于書院刻書用料考究、排版細致、所刊印書籍學術(shù)價值高，在宋元時期形成了享譽一時的“書院本”，長期受到藏書家、藏書機構(gòu)的青睞。
二、讀書之所
對無法順利進入官學機構(gòu)讀書，或家境貧困的，或追求自由之風的士子來說，禪寺和書院還都是理想的讀書之所。
寺院幽雅的自然環(huán)境、與得道高僧暢談人生感悟、為貧困者提供的日食所需，都使得它長期受到讀書人的追捧。有不少士大夫都有過在寺院讀書的經(jīng)歷，如宋代的嵩山法王寺、洛陽天宮寺、洛陽廣愛寺是富弼、司馬光、邵伯溫等讀書、聚會、講學的場所。據(jù)記載，嘉佑年間士子應(yīng)試時，有“洛中名士十余人，分題作詩賦。遇旬日，會于僧寺”【4】。
書院不僅是求學士子們的讀書之處，它的教學功能更體現(xiàn)出其獨特性。在教學管理制度方面，北宋書院中創(chuàng)立了我國古代最早的分科教學制度——“蘇湖教法”；制定出詳細的課程計劃；訂立如《白鹿洞書院揭示》類的學規(guī)；建立獎懲嚴明的考課制度等等。范仲淹執(zhí)掌應(yīng)天府書院時立下“讀書寢食皆立時刻”的作息規(guī)矩，制訂宿舍檢查制度，對于偷懶提前休息者，先提問課業(yè)，若回答不上來，則要受罰。
在教學形式上，書院也吸收了禪宗的靈活多變的方式。如程頤的弟子楊時、游酢相見時，楊時問：“公從何來？”游酢說，“某在春風和氣中坐三月而來”。這樣的對話若出現(xiàn)于禪師語錄的記載中也毫不稀奇，從唐末五代以來，禪師勘驗弟子悟性的問題之一便是“從何來”，而游酢回答的“春風和氣中來”類似于有悟性的弟子“東問西答”的撥轉(zhuǎn)話頭的做法。在程頤門下，弟子日常間的問答便已經(jīng)如此，可見程門中受禪宗的影響之深。
三、研究學問之地
自佛教傳入我國被接受后，教內(nèi)外人士就開始了對佛學的研究，最初主要表現(xiàn)為翻譯佛經(jīng)，在隋唐時期側(cè)重于詮釋經(jīng)典，形成了榮耀一時的“隋唐佛學”。具有中國化色彩濃厚的禪宗的形成進一步體現(xiàn)出中國僧人在研究學問上的創(chuàng)造性。禪宗簡便易行的修行方式吸引大量人士成為禪宗的信仰者，但要成為得道者和禪法的傳承者，則必須是學問僧。他們的學問與滿腹經(jīng)綸、信手拈來佛經(jīng)的義學僧人不同，全部要靠自己體會得來，要回到內(nèi)心方能感悟佛法。如兜率從悅禪師曾就如何悟道寫道“等閑行處步步皆如，雖居聲色寧滯有無。一心靡異萬法非殊，休分體用莫擇精粗。臨機不礙應(yīng)物無拘，是非情盡凡圣皆除。誰得誰失何親何疏，拈頭作尾指實為虛，翻身魔界轉(zhuǎn)腳邪途，了非逆順不犯工夫”【5】。
因而這些學問僧獲得了儒家士大夫的高度贊賞。王安石曾與張商英談?wù)?，孔子去世百年后出現(xiàn)孟子，此后便無人再繼承學問大統(tǒng)。張商英回答，還有許多超過孟子的人，他們是馬祖（道一）、汾陽（善昭）、雪峰（義存）、丹霞（天然）、云門（文偃）等禪師，其原因在于“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏”。這個回答深得王安石贊賞。
在學術(shù)研究方面，研究學問，集成學派，是宋代書院建設(shè)的頭等大事，也成為宋代至晚清書院的明顯特征之一。名家大儒們創(chuàng)立書院的宗旨在于進行學術(shù)研究和傳播學術(shù)思想，如若庸指出，“創(chuàng)書院而不講明此道，與無書院等”。宋代之后，學者們多以書院為基地從事并宣傳學術(shù)理論。如周敦頤的濂溪學以濂溪書院為基地；張載的關(guān)學以龍門書院為基地；二程的洛學以伊皋書院、嵩陽書院為基地；朱熹的閩學以建安書院、白鹿洞書院為基地；陸九淵的心學以象山精舍為基地……。同時，學者們在書院中進行了大量的學術(shù)研究，實現(xiàn)了教學與科研的結(jié)合。書院中的學術(shù)研究及其形成的學術(shù)理論，在講學盛行的時代，產(chǎn)生引領(lǐng)作用，提升了書院參與文化研究與創(chuàng)作的能力。
在書院中還借鑒禪宗因人施教的方法，學術(shù)大師的講學不是填鴨式，而是啟發(fā)式的，由學生自行體會，以達到“舉一反三”的效果。在嵩陽書院，有學生問程頤如何在學習中有所得，程頤的回答是“大凡學問，聞之知之，皆為不得。得者須默識心通”。在選址和供祀上，儒家書院也借鑒了禪寺理念。甚至還沿用名山的佛寺興辦書院，如宋代的嵩陽書院，就是北魏的嵩陽寺。在師生關(guān)系上，也多有相似。如程頤的弟子楊時、游酢“程門立雪”的典故就與禪宗二祖慧可在達摩祖師門下求法的故事相似。
宋代禪寺與書院在教育上的相似性使得它們共同為河南地區(qū)的文化發(fā)展做出卓越的貢獻，甚至可以說宋代“文教”之風的轉(zhuǎn)型在某些程度上也離不開士大夫來往于禪寺與書院間的經(jīng)歷。
【參考文獻】
【1】【3】河南教育通史編纂委員會.河南教育通史（上）[M].鄭州:大象出版社，2004:441，473
【2】鄧洪波.中國書院史[M].上海:東方出版中心，2004:67
【4】邵伯溫.邵氏聞見錄[M].西安:三秦出版社，2005:206
【5】志磐.佛祖統(tǒng)紀//大正藏: 卷49 [M].臺北:新文豐出版公司，1972:416
（編輯 郭晨梅）
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