王曉艷 孫偉 楊云
（云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650201）
【摘要】本文闡述了跨境民族宗教交往的特點(diǎn)及對(duì)邊疆地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全的影響，提出了跨境民族宗教交往背景下維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的途徑：以增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同為目標(biāo)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全：基于宗教交往的功能防止宗教滲透；用馬克思主義宗教觀引導(dǎo)跨境民族的信仰方向。
【關(guān)鍵詞】跨境民族地區(qū)；宗教交往；意識(shí)形態(tài)；安全維護(hù)
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各少數(shù)民族多分布在邊疆地區(qū)?！翱缇趁褡迨侵赣砷L(zhǎng)期的歷史發(fā)展形成的，緊靠邊境兩側(cè)分布，居住地直接相連而分居于不同國(guó)家中的同一民族”。【1】我國(guó)邊境地區(qū)共居住著16個(gè)跨境民族，基于文化與歷史族源的認(rèn)同，跨境民族交往頻繁，使得某些宗教在我國(guó)邊境地區(qū)形成了跨區(qū)域傳播和交流的局面。宗教多元性伴隨著多民族的存在而存在，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)形成了挑戰(zhàn)，而跨境民族宗教交往的存在更進(jìn)一步的增加了國(guó)家安全戰(zhàn)略部署的復(fù)雜性。隨著邊境地區(qū)開放程度日趨加深，邊境往來人員頻繁，不可避免的傳入境外宗教，而這一情形使得我國(guó)邊疆地區(qū)的宗教信仰變得尤為復(fù)雜，一旦被境外勢(shì)力所利用，將會(huì)使國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)面臨艱巨挑戰(zhàn)，勢(shì)必影響邊疆民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)及社會(huì)主義建設(shè)的大局?！白诮淌巧鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，具有較強(qiáng)的滲透力。它既是一種重要的信仰資源，也是凝聚巨大現(xiàn)實(shí)力量的社會(huì)現(xiàn)象。在特殊條件下，宗教可以成為維護(hù)國(guó)家安全的有效載體，也可被用作危害國(guó)家安全的重要工具”?！?】基于宗教這一本質(zhì)，本文通過分析跨境民族宗教的特征，探討跨境民族宗教交往對(duì)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全的影響，并進(jìn)一步提出維護(hù)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全的途徑。
一、跨境民族宗教交往的特點(diǎn)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，邊境貿(mào)易隨之繁榮，對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交往活動(dòng)日益增多，跨境民族宗教交往活動(dòng)也日益密切，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，跨境民族宗教交往的多元性。首先，這一多元性體現(xiàn)在宗教種類的多元性，如西北的多個(gè)跨境民族以信仰伊斯蘭教為主，藏族信仰藏傳佛教，西南的傈僳族、怒族、景頗族、拉祜族等信仰基督教或天主教，德昂族、傣族等信仰小乘佛教。其次，跨境民族宗教的傳教方式是多元的，例如，利用邊疆民族地區(qū)的邊境貿(mào)易繁榮，往來人員交流頻繁的便利條件，深入少數(shù)民族居住地宣講教義，投資設(shè)堂，傳教吸收信徒；在邊境線附近隆重舉辦宗教慶典儀式，宣揚(yáng)其宗教信仰，吸引邊境民族了解教義入教；派遣人員運(yùn)用少數(shù)民族語言、文字，發(fā)放少數(shù)民族文字宣傳手冊(cè)，有針對(duì)性的宣傳等多元傳教方式吸收信徒。
第二，跨境民族宗教交往的廣泛性。首先，宗教信仰在跨境民族中具有普遍性，由于邊疆地區(qū)跨境民族眾多，全國(guó)邊境線總長(zhǎng)21000多公里，僅在云南省4060公里邊境線地區(qū)就分布著有16個(gè)少數(shù)民族跨境而居，而其宗教信仰也不止一種，邊境跨境宗教間交往廣泛；其次，宗教信仰對(duì)跨境民族的影響具有一定的歷史過程。正如基督教的傳入，早在中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方帝國(guó)主義國(guó)家最終通過大炮打開了我國(guó)的西南大門，大量的基督教傳教士涌入西南邊疆地區(qū)傳教，對(duì)少數(shù)民族展開宗教教育為其殖民統(tǒng)治做準(zhǔn)備；再次，宗教信仰已深入的影響著跨境民族生活實(shí)踐的各方面，由于跨境民族地區(qū)宗教派別眾多，信眾較多，宗教教義已深深嵌入邊疆民族思維中，對(duì)其生活的方方面面發(fā)揮著巨大影響。
第三，跨境民族宗教交往的隱蔽性。首先，便捷的邊境“小道”為跨境民族宗教交往提供了便利，容易讓“他者”忽略跨境民族宗教交往的頻繁。雖然邊境設(shè)有入境口岸，但不是所有的宗教交流都通過官方通道，這就不容易引起政府部門的關(guān)注以對(duì)其進(jìn)行管理；其次，傳教的方式也不容易被官方所監(jiān)督到，由于民間宗教交往規(guī)模較小，一般不需要特定的傳教場(chǎng)所，或簡(jiǎn)易布置宣講場(chǎng)所即可開始宗教教義的傳授。此外，通過無線電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、電視以及免費(fèi)發(fā)放光盤等傳播媒介的方式也不容易被發(fā)現(xiàn)，這些傳教方式具有很強(qiáng)的靈活多變性，不易被發(fā)覺，政府也很難監(jiān)督到宗教傳播的內(nèi)容；再次，跨境民族宗教傳教的內(nèi)容也不容易審核，這是由于宗教眾多，政府沒辦法一一核查信仰內(nèi)容，且很多傳教的內(nèi)容都是用民族語言或民族文字，政府在監(jiān)管時(shí)也非常有難度。
二、跨境民族宗教交往對(duì)邊疆地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全的影響
跨境民族宗教交往使得邊境地區(qū)存在著多元意識(shí)形態(tài)，這對(duì)維護(hù)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全帶來了壓力。分析來看，跨境民族宗教交往對(duì)邊疆地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，多元宗教思想影響主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。一方面，隨著邊疆地區(qū)開放程度越來越高，邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)合作、文化交流以及人員往來的日趨頻繁，宗教交流的廣度和深度也在逐漸加深，跨境民族間宗教交往的相互影響也日益深刻，境外宗教被傳入邊疆地區(qū)，宗教思想呈現(xiàn)出多元化。宗教信仰矛盾潛在的可能引發(fā)局部民族沖突，進(jìn)而造成國(guó)家意識(shí)形態(tài)維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定較為困難。這就需要有國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)來維護(hù)邊疆民族地區(qū)的思想穩(wěn)定，摒除意識(shí)形態(tài)混亂狀態(tài)，以正確的指導(dǎo)思想，來引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)廣大少數(shù)民族群眾參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用好國(guó)家意識(shí)形態(tài)做好邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)指南。另一方面，當(dāng)前的跨境民族宗教交流活動(dòng)既包括正常的宗教交流，還有非法的宗教交流活動(dòng)，一些境外勢(shì)力有計(jì)劃、有組織地包裝跨境民族宗教，利用宗教交往大力宣傳有異于我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的思想，企圖擾亂邊疆民族地區(qū)和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面，挑戰(zhàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位。
第二，宗教傳播途徑影響國(guó)家意識(shí)形態(tài)的鞏固。首先，境外組織利用跨境民族宗教從事一些違反我國(guó)法律法規(guī)的宗教宣傳活動(dòng)，戴著民族宗教交流活動(dòng)的面具，暗地里卻是在進(jìn)行宗教滲透活動(dòng)，打著宗教的旗號(hào)破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。通過跨境民族的宗教交往，宗教滲透的方式主要有：為了提高宗教宣傳效率，有針對(duì)性的為某一少數(shù)民族進(jìn)行宗教宣傳，利用邊境少數(shù)民族語言說教，用少數(shù)民族文字印發(fā)宗教宣傳材料，印發(fā)宗教典籍，利用強(qiáng)大的宣傳力度，吸收信徒入教；通過收買或派遣人員入境做代理人，代理人在境內(nèi)收集情報(bào)，傳遞信息給境外勢(shì)力；在邊境地區(qū)開展大型的民族宗教慶典活動(dòng)，以民族宗教交往和學(xué)術(shù)交流的名義，宣傳境外宗教活動(dòng)動(dòng)向，傳播其宗教教義，進(jìn)行思想滲透，攻擊我國(guó)宗教政策和現(xiàn)狀，進(jìn)行反華政治宣傳，給邊疆民族地區(qū)增添不穩(wěn)定因素，煽動(dòng)民族仇恨，破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定；從邊疆民族地區(qū)部分地區(qū)封閉落后為切口，炒作和放大貧困問題，大肆散布反華言論，并以“經(jīng)濟(jì)援助”作為誘餌實(shí)施的宗教滲透策略。其次，跨境民族地區(qū)群眾對(duì)跨境宗教滲透的危害性認(rèn)識(shí)不足，反宗教滲透能力薄弱，加之國(guó)家對(duì)邊境地區(qū)的宗教活動(dòng)管理存在困難，既不能壓制這些民間宗教活動(dòng)，也不能阻止民族交往，因此，在某種程度上，“宗教信仰自由”必然會(huì)在邊境地區(qū)這一特殊地域中造成宗教滲透，也只有加強(qiáng)維護(hù)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，才能避免其所帶來的影響。
第三，民族宗教的跨國(guó)交流影響國(guó)家認(rèn)同的提高。我國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，民族宗教是長(zhǎng)期以來在各民族發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來，具有一定的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。從宗教的跨國(guó)交往對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響上來看，積極向上的宗教交往增強(qiáng)了邊境地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力，群眾精神需求獲得滿足也有利于促進(jìn)民族融合進(jìn)程，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同也將隨之提高。然而，非法的跨境民族宗教交往，由于受到了境外勢(shì)力的利用，在境內(nèi)從事宗教滲透活動(dòng)，破壞民族團(tuán)結(jié)擾亂社會(huì)公共秩序，影響邊疆民族國(guó)家歸屬感，制造民族事端釋放民族離心力。如果不及時(shí)加以防范應(yīng)對(duì)非法宗教交往，勢(shì)必會(huì)擾亂了邊疆民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的局面，甚至關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的鞏固以及整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的大問題。因此，必須采取有效手段提高跨境民族宗教交流對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。
三、跨境民族宗教交往背景下維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的途徑
基于跨境民族宗教交往對(duì)邊疆地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全的影響，我們必須提出在跨境民族宗教交往背景下維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的原則，具體來說，可以通過以下途徑：
1、以增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同為目標(biāo)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全
第一，增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感，宣揚(yáng)和保護(hù)邊疆民族地區(qū)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)與內(nèi)地各民族文化交流，共同打造防御跨境宗教滲透的文化護(hù)盾?！肮餐奈幕J(rèn)同是中華民族持久、穩(wěn)定凝聚力的基礎(chǔ)與前提，是確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的生命線，也是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)與紐帶，文化認(rèn)同在當(dāng)代中國(guó)的最高表現(xiàn)形式就是國(guó)家認(rèn)同”。【3】在面對(duì)跨境民族宗教滲透時(shí)，意識(shí)形態(tài)的滲透給中華文化認(rèn)同帶來了巨大沖擊，我們應(yīng)努力重構(gòu)中華民族的文化認(rèn)同：首先，挖掘和學(xué)習(xí)邊疆民族地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，從歷史淵源上挖掘出民族文化的起源和發(fā)展，深化同中華民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，在民族共同文化的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感；其次，需要同國(guó)際文化保持交流，有辨別的學(xué)習(xí)其他國(guó)家先進(jìn)文化，不斷的完善和拓展促進(jìn)本民族文化發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的同中華民族文化相結(jié)合，保障國(guó)家民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)邊疆地區(qū)意識(shí)形態(tài)反滲透的能力；再次，加強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)對(duì)民族宗教的引導(dǎo)能力，組織協(xié)調(diào)好同宗教導(dǎo)向的功能，使得邊疆民族地區(qū)群眾從民族心理獲取文化歸屬感，有助于抵御境外勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)。
第二，培養(yǎng)邊疆民族社會(huì)主義制度認(rèn)同感。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，只有堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮昌盛。這就需要加快中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，增強(qiáng)邊疆民族社會(huì)主義制度認(rèn)同感，不斷提高邊疆民族地區(qū)群眾對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)識(shí)，將個(gè)人利益同國(guó)家利益相結(jié)合，這樣群眾才會(huì)自覺地?fù)碜o(hù)國(guó)家制度。此外，需加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，增強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)教育，強(qiáng)化對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，有利于邊疆民族對(duì)社會(huì)主義制度認(rèn)同感的提升以及民族歸宿感和凝聚力。
第三，堅(jiān)持國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜多變的情形下，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定就關(guān)系到國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的大局，必須高度重視國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，這就需要緊跟時(shí)代潮流，依照國(guó)情，實(shí)事求是地制定國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的相關(guān)理論。尤其是在國(guó)家意識(shí)形態(tài)薄弱的邊疆民族地區(qū)，根據(jù)邊境地區(qū)形勢(shì)的發(fā)展調(diào)整制定好相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)策，用實(shí)事求是的理論創(chuàng)新態(tài)度，堅(jiān)持國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新，鞏固意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)地位，增強(qiáng)民族歸屬感和凝聚力，防御跨境民族宗教滲透，維護(hù)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的安全。
2、基于宗教交往的功能防止宗教滲透
第一，走群眾路線，全心全意依靠廣大人民群眾抵御跨境民族宗教滲透。做好抵御跨境民族宗教滲透工作的前提是必須依靠群眾，沒有良好的群眾基礎(chǔ)很難在抵御宗教滲透工作中收到良好成效，只有深入做好群眾工作，使邊疆民族地區(qū)的廣大人民群眾參與進(jìn)抵御和打擊境外宗教滲透勢(shì)力的工作中來，從實(shí)踐中認(rèn)清跨境宗教滲透的本質(zhì)，這樣才能夠有效的壓制和抵御境外宗教滲透，維護(hù)正常的宗教交往秩序。同時(shí)，需要不斷的加大宗教政策的宣傳力度，使邊疆民族地區(qū)群眾了解我國(guó)的宗教政策，認(rèn)清境外反華勢(shì)力利用宗教破壞國(guó)家團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的險(xiǎn)惡用心，提高辨別宗教滲透與宗教正常交往的能力，維護(hù)邊疆民族地區(qū)正常的民族宗教交往活動(dòng)有序進(jìn)行，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定。
第二，建立健全宗教管理法律法規(guī)。依法管理宗教活動(dòng)，采取嚴(yán)厲措施打擊違法宗教滲透活動(dòng)，規(guī)范跨境宗教交流活動(dòng)。加快宗教管理法律制度的建設(shè)與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的步伐，制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，要做到打擊宗教滲透活動(dòng)有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)的要求。同時(shí)加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)跨境宗教交往管理工作，完善宗教事務(wù)管理，依法對(duì)各種違法宗教活動(dòng)嚴(yán)厲打擊，堅(jiān)決取締非法宗教組織，維護(hù)正常宗教交流的純凈氛圍，促進(jìn)宗教友好交往，維護(hù)邊疆民族地區(qū)正常宗教交往活動(dòng)，使宗教滲透組織無機(jī)可乘。
第三，加強(qiáng)發(fā)揮愛國(guó)主義宗教團(tuán)體的力量，鞏固邊疆民族地區(qū)抵御宗教滲透的功能，積極引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)正常宗教交往，御防跨境民族宗教非法滲透活動(dòng)。愛國(guó)宗教團(tuán)體是我國(guó)民間自覺成立的愛國(guó)組織，是宗教界同群眾聯(lián)系的橋梁，愛國(guó)宗教團(tuán)體與邊疆民族群眾保持著密切的聯(lián)系，為國(guó)家奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)，加強(qiáng)了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)在邊疆民族地區(qū)群眾的影響力，增強(qiáng)了邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族辨別宗教滲透的能力，形成了宗教界與邊疆民族地區(qū)群眾的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，在抵御跨境宗教滲透的工作中發(fā)揮著舉足輕重的作用。此外，愛國(guó)宗教團(tuán)體能夠積極引導(dǎo)和支持跨境民族的宗教交往，推動(dòng)健康的跨境宗教文化融入到社會(huì)主義建設(shè)中來，從而提升邊疆民族地區(qū)民族的國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感，以及將個(gè)人的利益得失與國(guó)家利益緊密結(jié)合在一起的國(guó)家意識(shí)，有效抵御外來跨境宗教滲透。
3、用馬克思主義宗教觀引導(dǎo)跨境民族的信仰方向
馬克思主義宗教觀是在馬克思和恩格斯的兩大發(fā)現(xiàn)即：辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的宗教觀，對(duì)邊疆民族宗教信仰具有極其重要的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)用馬克思主義宗教觀辯證地看待跨境宗教信仰，一方面，我們既要看到宗教信仰的積極作用，一些宗教的教義指引信眾舍惡行善，有利于邊疆地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加快地區(qū)民族融合，有利于維護(hù)邊疆民族地區(qū)的社會(huì)秩序；另一方面，也要看到民族宗教交往對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)提出的艱巨挑戰(zhàn)，特別是跨境宗教滲透勢(shì)力通過包裝宗教，利用民族宗教信仰干擾和破壞我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在邊疆民族地區(qū)的主導(dǎo)地位，這就關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的鞏固以及整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的大問題。因此，“必須要處理好兩者之間的關(guān)系，抵御宗教滲透是為了更好地維護(hù)和加強(qiáng)正常的宗教交往，而不是斷絕正常的宗教交往，不能把正常的宗教交往與借宗教交往之名行滲透之實(shí)的宗教滲透混淆起來，一味加以防范和禁止；也不能對(duì)混雜在宗教交往中的滲透活動(dòng)視而不見，置之不理”。【4】所以，堅(jiān)持用馬克思主義宗教觀引導(dǎo)跨境民族的信仰方向，引導(dǎo)跨境民族宗教信仰與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)，積極借鑒宗教合理內(nèi)容為我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)所用，用以加強(qiáng)和鞏固國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，對(duì)維護(hù)邊疆民族地區(qū)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
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【作者簡(jiǎn)介】
王曉艷（1984-），云南楚雄人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：民族理論與政策。
孫偉（1989-），山西大同，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)研究生，研究方
向：馬克思主義與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)方向。
楊云（1967-），云南武定人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：馬
克思主義理論、三農(nóng)問題。
（編輯 郭晨梅）
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