“羽人競(jìng)渡紋銅鉞”與古代浙江越族海洋文化精神解讀
柴士清
（寧波博物館 浙江寧波 315100）
【摘要】本文就古代浙江越族海洋文化的起源與發(fā)展做了詳細(xì)的綜述，并以“羽人競(jìng)渡紋銅鉞”為例對(duì)我國(guó)古代浙江越族海洋文化精神進(jìn)行了解讀。認(rèn)為，羽人競(jìng)渡紋銅鉞充分表現(xiàn)了越族先民龍騰虎躍、劈波飛渡的奮發(fā)進(jìn)取精神，羽人競(jìng)渡紋堪稱浙江古代越族海洋文化的標(biāo)志。
【關(guān)鍵詞】羽人競(jìng)渡紋銅鉞；古代越族；海洋文化；解讀
一、古代浙江越族海洋文化的起源
古時(shí)中原人泛稱南方民族為“越”、“蠻”，北方民族為“胡”、“狄”，東方民族為“夷”，西方民族為“戎”。越族是我國(guó)一個(gè)古老的民族，最早稱為“于越”。公元前十一世紀(jì)(周成王二十四年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的古籍《竹書紀(jì)年》中出現(xiàn)了“于越來(lái)賓”四個(gè)字的記載，這是越族第一次進(jìn)入歷史記載的開(kāi)始。史書稱夏王少康分封他的少子無(wú)余去于越（今浙江省紹興），以祀奉祖先大禹的陵墓，這就是越國(guó)的啟端?？梢?jiàn)，文獻(xiàn)記載的越國(guó)中心最早起源于浙江省。而根據(jù)現(xiàn)在考古學(xué)的證據(jù)，距今7000年前的余姚“河姆渡文化”，是最早的古越族文化。
在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于氣候劇烈變化，地球曾經(jīng)發(fā)生過(guò)三次大規(guī)模的海水侵襲。最后一次海侵在7000年至6000年前達(dá)到最高峰，海平面上升了100多米，我國(guó)東海海域內(nèi)伸到今浙江省杭嘉湖平原西部和寧紹平原南部。
二、古代浙江越族海洋文化的發(fā)展
海侵的過(guò)程，也是寧紹平原自然環(huán)境惡化的過(guò)程，舟山丘陵早已和大陸分離成為群島，而寧紹平原的土壤迅速鹽漬化，人們的水稻種植，從連年減產(chǎn)直到?jīng)]有收成，寧紹平原先民發(fā)生部族歷史中的大規(guī)模遷移。遷移路線有三條：一部分越過(guò)錢塘江進(jìn)人今浙江西部和江蘇南部的丘陵區(qū)；另一部分逐漸向南部丘陵區(qū)轉(zhuǎn)移；還有一部分遷到淺海中的島嶼。
越過(guò)錢塘江進(jìn)入浙西與蘇南丘陵地區(qū)的部族，就是以后的馬家浜文化（遺址在浙江嘉興市）、菘澤文化（遺址在上海市）和良渚文化（遺址在杭州市）的創(chuàng)造者，即歷史上所稱的“句吳”。專家認(rèn)為句吳和于越是一族兩國(guó)，古籍文獻(xiàn)也多次提到吳、越習(xí)俗相同?！秴窃酱呵铩氛f(shuō):“吳與越，同音共律，上合星宿，下共一理”，《呂氏春秋·知化篇》則說(shuō):“吳之與越也，接土鄰境壤，交通屬，習(xí)俗同，語(yǔ)言通?！绷粼趯幗B平原的先民，大多數(shù)不斷向高程較大的南部遷移，河姆渡遺址即是他們進(jìn)人會(huì)稽、四明山地以前的最后一批聚落之一。后來(lái)，海侵也將河姆渡淹沒(méi)于淺海之中。河姆渡人繼續(xù)轉(zhuǎn)移進(jìn)人會(huì)稽、四明山區(qū)。海退以后，寧紹平原成為一片泥濘的沼澤，而一日兩度的潮汐，也使這片沼澤鹽堿地利用十分困難。河姆渡文化文明因海侵衰落了。在距河姆渡西邊100多公里遠(yuǎn)的杭州，接著興起了“良渚文化”?！爸两瘢鞯匕l(fā)現(xiàn)的良渚文化遺址達(dá)一百多處，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，良渚文化文明勢(shì)力曾影響半個(gè)中國(guó)。在良渚文化晚期至夏朝初期，距今4000年時(shí)期，從傳說(shuō)中可見(jiàn)人類又進(jìn)入了洪水泛濫時(shí)期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)華夏民族傳說(shuō)出了一個(gè)治水英雄大禹，與洪水作斗爭(zhēng)。
大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了這一件名垂青史的大業(yè)，為中國(guó)第一個(gè)朝代夏朝的建立奠定了基礎(chǔ)。《史記·夏本紀(jì)》寫到大禹“東巡狩，至于會(huì)稽而崩”。說(shuō)他到東方視察，到會(huì)稽這個(gè)地方逝世了并安葬于此。會(huì)稽就是今天的紹興，傳說(shuō)因?yàn)榇笥碓谶@里會(huì)集諸侯統(tǒng)計(jì)治水功勞，進(jìn)行表彰，把這里叫做會(huì)稽，“會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也?！焙髞?lái)，大禹的第六代孫夏王少康封庶子無(wú)余于越，祀奉大禹的墓，“于越”由此開(kāi)始成為越族的最早稱呼。春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)前期，越族曾在今江浙一帶建立強(qiáng)大的越國(guó)，該國(guó)傳至勾踐（前496年 - 前464年）的時(shí)候，他試著向北擴(kuò)張，曾經(jīng)沿著江蘇的海岸北上膠州灣，公元前473年，越國(guó)滅亡吳國(guó)后，勢(shì)力范圍一度北達(dá)江蘇，南入閩臺(tái)，東瀕東海，西達(dá)皖南、贛東，雄踞東南，與當(dāng)時(shí)中原國(guó)家會(huì)盟，雄視江淮地區(qū)，號(hào)稱“霸主”。
越國(guó)共傳8代，歷160多年。公元前306年（楚懷王二十三年），楚國(guó)乘越內(nèi)亂的時(shí)候，聯(lián)合齊國(guó)進(jìn)攻越國(guó)，占領(lǐng)越國(guó)，并設(shè)江東為郡。越國(guó)因此分崩離析，殘部逃往越國(guó)故地，各族子弟們競(jìng)爭(zhēng)權(quán)位，有的稱王，有的稱君，居住在長(zhǎng)江南部的沿海,開(kāi)始形成許多小方國(guó)，稱為“百越”。
總之，越文化是一部7000年厚重的古書，要讀懂這部古書內(nèi)涵，我們必須尋找到一把“鑰匙”。這把“鑰匙”就在寧波博物館，它是一件春秋時(shí)期的“羽人競(jìng)渡紋銅鉞”，集中體現(xiàn)了越族文化的內(nèi)涵。
三、“羽人競(jìng)渡紋銅鉞”的越族文化精神解讀
“羽人競(jìng)渡紋銅鉞”1976年在浙江省寧波市鄞縣云龍鎮(zhèn)甲村石禿山一座春秋墓中出土。金黃色，高9.8厘米，刃寬12.1厘米，鋒利如新。器身一面光潔沒(méi)有紋飾，另一面沿器身四周鑄刻了一個(gè)“風(fēng)”字形邊框，上方刻了兩條豎立的龍，雙龍昂首相對(duì)，前肢彎曲，尾向內(nèi)卷；下方以弧形邊框線為舟，舟上坐四人成一排，四人都戴高高的羽毛頭冠，雙手持槳奮力劃船，頭冠上的羽毛迎風(fēng)飄揚(yáng)。
鉞是由新石器時(shí)期的帶柄穿孔石斧加大刃部演變而來(lái)的，加大刃部后更便于砍伐。最初玉石材質(zhì)的鉞寫作“戉”，后來(lái)金屬材質(zhì)的才寫作“鉞”。這種器物逐步由砍伐實(shí)用變成象征握有生殺王權(quán)。它往往作為軍事的令牌、王者的權(quán)杖來(lái)使用。這件“羽人競(jìng)渡紋銅鉞”，體積太小，不像作戰(zhàn)實(shí)用武器，也沒(méi)有實(shí)用痕跡，應(yīng)該是代表王權(quán)、王法的器物。在甲骨文中，“王”字的寫法，底下一橫象“戉”刃部向上彎，實(shí)際上就是“戉”的正面圖形，說(shuō)明所謂“王”者，就是握有主刑殺之斧鉞大權(quán)的人。
有意思的是，越國(guó)的“越”，古字也寫作“戉”。春秋時(shí)的“戉王鐘”、“戉王矛”、“戉王戈”均未寫作“越”而是寫作“戉”。上世紀(jì)三十年代衛(wèi)聚賢在《吳越釋名》一文中也指出：“越即鉞字，為斧鉞之鉞”。從距今4000多年的杭州良渚文化遺址出土文物來(lái)看，“鉞”很早就演變?yōu)橐环N禮器，是權(quán)利的象征。學(xué)者黃偉城在《古越地望芻議》中說(shuō)：“‘戉’方國(guó)是以兵器戉為氏族徽號(hào)而用作國(guó)號(hào)之稱的方國(guó)，實(shí)為夏部落中擅長(zhǎng)制造‘戉’這種兵器的一支。氏族部落時(shí)代，族徽?qǐng)D騰除了用太陽(yáng)及動(dòng)物、植物之外，尚不乏以其所擅長(zhǎng)的手工工藝而命氏命族之例證，即所謂‘以工命姓’者……戉本是石斧的一種，到了青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代則以金屬制造而寫作‘鉞’。武王伐紂入朝歌，斬紂之嬖妾二女以‘玄鉞’，此玄鉞恐非鐵鉞而是黑色的石戉。”
寧波先民屬越人，《藝文類聚》說(shuō)，周成王時(shí)“于越獻(xiàn)舟”，這說(shuō)明，于越的特產(chǎn)是船，早在距今3000多年前，就將船作為貢品獻(xiàn)給周王室?！对浇^書》記載越王勾踐曾經(jīng)對(duì)孔子評(píng)價(jià)越人的特點(diǎn)：“夫越性脆而愚,水行而山處,以船為車,以楫為馬,往若飄風(fēng),去則難從,銳兵任死,越之常性也?！币馑际钦f(shuō)：越民族的人性格剛硬而孤僻，在水上航行，在山上居住，把船當(dāng)作車，把槳當(dāng)作馬，出發(fā)時(shí)像乘風(fēng)一樣飛快飄去，要回去就難借風(fēng)了，他們身佩鋒利的兵器勇敢不怕死，這是越人通常的性格。而這，也說(shuō)明了寧波先民的生活和個(gè)性。宋代大儒寧波籍人王應(yīng)麟在《四明七觀》中描繪寧波民風(fēng)時(shí)說(shuō)：“其民復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)，同勾踐堅(jiān)確慷慨之志，力作治生，綽然足以自理?！蓖鯌?yīng)麟認(rèn)為寧波人具有大禹那種能吃大苦、耐大勞的精神，以及越王勾踐那種堅(jiān)定信心、斗志激昂的志向，努力勞作生產(chǎn)，生活寬裕而足夠自己解決問(wèn)題。
銅鉞上的“羽人”，反映了百越民族的“鳥神”崇拜。越民族崇拜鳥，自稱“大越鳥語(yǔ)之人”。7000年前的河姆渡遺址出土的“陶鳥形盉”、“鳥形象牙匕”、“雙鳥舁日”象牙雕刻蝶形器、“鷹形陶豆”，均反映了越人對(duì)鳥的尊崇。從河姆渡文化到良渚文化，一江相望，千年之隔，其一脈相承的文化基因是：鳥圖像符號(hào)始終處于原始藝術(shù)創(chuàng)作的核心位置。良渚文化墓地中，共出土了五件圓雕的玉鳥，反映出良渚文化和河姆渡文化的先民一樣，崇拜鳥，他們都是越族的祖先，可見(jiàn)越族對(duì)鳥的崇拜一直不斷。
越人因崇鳥、尊鳥而仿鳥?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》中，勾踐被稱為“長(zhǎng)頸鳥喙”的模樣；東漢趙曄撰的《吳越春秋》講述繼承越王事業(yè)者，作“鳥禽呼”；許多越王刀劍，都刻有“鳥篆文”。而那些頭插羽毛、身披羽毛的仿鳥人，則被稱為“羽人”。關(guān)于羽人、羽人國(guó)的記載與傳說(shuō)，《山海經(jīng)》是古籍中最早提到“羽人”的著作。如其中的《大荒南經(jīng)》記載：“有羽人之國(guó)，其人皆生羽”；《海外南經(jīng)》載：“海外有西南陬至東南陬者……羽民國(guó)在東南，其人為長(zhǎng)頭，身生羽。”羽人競(jìng)渡紋銅鉞，在“羽人”上方有兩條龍，讓人想起今天的民俗“賽龍舟”。越人地處水鄉(xiāng)澤國(guó)，出行多駕舟，以舟代車。《呂氏春秋·貴因篇》載：“如秦者，立而至，有車也。如越者，坐而至，有舟也。”有學(xué)者指出現(xiàn)今的龍舟演變自古越的獨(dú)木舟，因?yàn)楣旁降莫?dú)木舟是以蛟龍為圖騰的。南朝時(shí)的《述異記》中敘述：“吳王夫差作天池，池中有龍舟，日與西施戲水?！闭f(shuō)明龍舟在春秋時(shí)已出現(xiàn)于吳越之地。
綜合來(lái)講，這件羽人競(jìng)渡紋銅鉞，集中反映了越文化的內(nèi)涵。同時(shí)，羽人競(jìng)渡紋銅鉞充分表現(xiàn)了越族先民龍騰虎躍、劈波飛渡的奮發(fā)進(jìn)取精神，羽人競(jìng)渡紋堪稱浙江古代越族海洋文化的標(biāo)志。
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【作者簡(jiǎn)介】
柴士清（1982—），女，山西運(yùn)城人，本科學(xué)歷，助理館員，主要研究方向?yàn)槲奈锉９芘c研究。
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