顏之推早期教育思想淺析
趙玥
（陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系陜西西安710100）
【摘要】顏之推是南北朝時(shí)期偉大的教育家，其所著的《顏氏家訓(xùn)》具有豐富的早期教育思想，主要包括“及早施教、勿失良機(jī)”的對早期教育重要性的認(rèn)識，“悌孝人倫、勤勞節(jié)儉”的早期教育內(nèi)容和“愛教結(jié)合、均愛平等、尊重天性”的早期教育方法。
【關(guān)鍵詞】顏之推；早期教育思想；重要性；內(nèi)容；方法
顏之推（531—595），梁朝金陵（今江蘇南京）人，祖籍山東臨沂。他出身于名儒世家，20歲步入宦途，憑自己的學(xué)問在仕途上曲折前進(jìn)，歷仕南梁、北齊、北周、隋四個(gè)朝代。由于他身處社會動蕩之時(shí)，并多次淪為亡國之人，在其一生中目睹了社會險(xiǎn)惡及其士族統(tǒng)治的危機(jī)，認(rèn)識到教育的重要性。在其晚年，他集平生學(xué)識、世事見聞，以及立身處世、教子治家等經(jīng)驗(yàn)，著書《顏氏家訓(xùn)》，共20篇，是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，被后世人們奉為家教良范，廣為流傳?！额伿霞矣?xùn)》對于早期教育的闡述主要反映于《序致》、《教子》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《涉務(wù)》、《風(fēng)操》、《雜藝》等篇章中，這些闡述涉及到了早期教育的價(jià)值、內(nèi)容和方法等方面，其諸多思想觀點(diǎn)雖歷時(shí)千載，但至今仍具有借鑒價(jià)值。
一
在顏之推人生中，耳聞目睹了士族階層輕視教育，士族子弟不學(xué)無術(shù)，只圖享樂，如倚仗門蔭獲得一官半職，便自為滿足，全忘修學(xué)，而導(dǎo)致士族衰敗，家破國亡的現(xiàn)實(shí)，主張教育救國，以提高教育程度和改善人們精神面貌，來挽救國家。顏之推認(rèn)為教育救國要從早期教育開始，早期教育對于人生成長具有重要意義。
早期教育是人一生教育的最佳時(shí)期。顏之推的兒童教育思想首先是基于他對于早期教育必要性及其重要作用的充分認(rèn)識，他借用諺語“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ钡恼f法來表明這一觀點(diǎn)?！爱?dāng)及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”。[1]他認(rèn)為應(yīng)該在嬰兒識人臉色，懂得喜怒時(shí)，就加以教導(dǎo)訓(xùn)誨，就應(yīng)該知道什么該做，什么不該做，等到長大幾歲后，就可以省得鞭打懲罰。作為成人應(yīng)該充分利用兒童幼年這個(gè)良好的時(shí)機(jī)，及早對兒童進(jìn)行教育。早施教可以收到良好的效果，并為一個(gè)人生的發(fā)展奠定下良好的基礎(chǔ)。并借用孔子的“少成若天性，習(xí)慣成自然”的觀點(diǎn)，說明這一道理。
早期教育要從胎教開始。顏之推站在維護(hù)封建士族傳統(tǒng)的立場上，在總結(jié)古代圣賢教子經(jīng)驗(yàn)中，提出如果條件允許，可推行胎教的主張。他指出，“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之，書之玉版，藏諸金匱?！盵2]古時(shí)候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個(gè)月的時(shí)候，出去住到別處好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫到玉版上，藏進(jìn)金柜里，時(shí)刻銘記在心中。
早期教育符合兒童身心特點(diǎn)。顏之推認(rèn)為，兒童早期是體性未定時(shí)期，這個(gè)時(shí)期進(jìn)行教育效果明顯。“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心於學(xué)，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習(xí)者也！是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。[3]人在年少時(shí)候，精神意態(tài)還未定型，與人交往親密，能夠受到熏漬陶染，別人的一言一笑一舉一動，即使無心去學(xué)習(xí)，也會潛移默化，自然相似。因此兒童要和善人在一起，如同進(jìn)入養(yǎng)育芝蘭的花房，時(shí)間一久自然就芬芳；若是和惡人在一起，如同進(jìn)入賣鮑魚的店鋪，時(shí)間一久自然就腥臭。顏之推還以自己學(xué)習(xí)的歷程，說明幼年時(shí)期受外界干擾較少，記憶力也處于旺盛時(shí)期，能把學(xué)習(xí)材料牢固地記住，以至年長時(shí)期也不會忘記，而人到年長時(shí)期思想不易集中，記憶力逐漸衰退的事例說明要及早施教，不能錯(cuò)過良機(jī)。
二
在顏氏家訓(xùn)中，顏之推對于早期教育的內(nèi)容進(jìn)行了全面論述，指出早期教育的目標(biāo)是使人“守道崇德”，早期教育的基本內(nèi)容是道德啟蒙，這種道德啟蒙不同于成人的道德教育。
早期道德教育是人成德的基礎(chǔ)。顏之推認(rèn)為早期教育主要是進(jìn)行道德啟蒙，這種道德啟蒙會奠定人生發(fā)展的基礎(chǔ)，“習(xí)若自然，卒難洗蕩”，不可忽視。不能使人在成人后，常嘆由于缺乏早期道德教育而悔恨?！拔嵋娛篱g無教而有愛，每不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”。[4]在現(xiàn)在生活中，經(jīng)常可以看到那種對孩子不講教育而只有溺愛的人，常常不以為然。孩子要吃什么，要干什么，任意放縱，不加管制，該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng)，該訓(xùn)斥責(zé)罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認(rèn)為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時(shí)，才開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴(yán)，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人。
早期教育應(yīng)以悌孝人倫為基本內(nèi)容。顏之推認(rèn)為對于兒童的早期道德教育，要以兒童逐步拓展的生活領(lǐng)域道德養(yǎng)為基本內(nèi)容。“圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書”。[5]兒童道德教育應(yīng)在平時(shí)生活中的一點(diǎn)一滴進(jìn)行中，在平時(shí)應(yīng)對習(xí)掃的生活環(huán)節(jié)中進(jìn)行，不一定都要復(fù)讀圣人經(jīng)典，這樣進(jìn)行教育不僅養(yǎng)成其孝順尊禮的品德，而且還可以在平時(shí)應(yīng)對中得到人倫體驗(yàn)，使其在生活的小事之中，逐步養(yǎng)成做人的基本道德修養(yǎng)。
應(yīng)該重視對兒童進(jìn)行勞動勞作體驗(yàn)的教育。在顏氏家訓(xùn)中，顏之推對于當(dāng)時(shí)士族階層輕視勞動勞作的現(xiàn)狀極為擔(dān)憂，認(rèn)為士族階層“未嘗目觀起一撥土，耕一株苗；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識世間馀務(wù)乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也”。[6]認(rèn)為士族階層脫離勞動，不曾耕地種田，不知何時(shí)收種，怎么能懂得其他事務(wù)。他指出對于兒童教育要從“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的角度，須知稼穡之艱難，懂得生產(chǎn)勞動的艱辛，具有勞動勞作的親身體驗(yàn)，才能養(yǎng)成節(jié)儉的道德品德。
三
在顏氏家訓(xùn)中，顏之推在總結(jié)歷代圣賢早期教育的基礎(chǔ)上，對于早期教育的方法論述較多，其中最主要的方法是愛教結(jié)合，均愛平等和尊重天性。
愛教結(jié)合。顏之推認(rèn)為愛子是人之常情，愛是對子女教育的基礎(chǔ)。他指出“骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接”。[7]要對子女投入情感，從愛出發(fā)，將教育溶入其中，這樣兒童就易于接受?！胺蛲远?，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭”。[8]同樣的言語，因?yàn)槭撬H近的人說出的就相信；同樣的命令，因?yàn)槭撬宸娜税l(fā)出的就執(zhí)行。禁止小孩的胡鬧嬉笑，師友的訓(xùn)誡，就不如阿姨的指揮；阻止俗人的打架爭吵，堯舜的教導(dǎo)，就不如妻子的勸解。但是要愛之有度，愛教結(jié)合，不能不講教育只有慈愛放縱孩子。父母不能過分張揚(yáng)孩子的優(yōu)點(diǎn)，而去遮掩或包庇其過錯(cuò)，否則就會失于教育的意義。不加管制，該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng)，該訓(xùn)斥時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)認(rèn)為這些道理本來就是這樣，到時(shí)驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣，方才開始制止，就會悔之晚矣。
均愛平等。顏之推認(rèn)為兒童早期成長中，人們都教育孩子，但從古到今，很少有人做到平等對待每一個(gè)孩子，這是早期教育的弊端。他指出“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐”。[9]其實(shí)聰明俊秀的孩子固然引人喜愛，但頑皮愚笨的孩子也應(yīng)當(dāng)加以憐憫。父母應(yīng)該以平等之心對待每一個(gè)子女，這樣才能取得好的教育效果。那種有偏愛的家長，因缺乏公平公正，導(dǎo)致見愛者意氣日橫，見憎者心不能平，使得人際關(guān)系不睦，不僅影響教育效果，而且使得孩子之間、父母之間各生怨恨，招來禍殃。
尊重天性。基于博習(xí)致用的治學(xué)立場，顏之推不僅強(qiáng)調(diào)要教育孩子學(xué)習(xí)儒家五經(jīng)的倫理、知識以及如何寫文章的學(xué)習(xí)，還要注意學(xué)習(xí)琴、棋、書、畫等生活所需要的技藝的學(xué)習(xí)，否則便會見聞狹隘，頭腦閉塞。但是兒童學(xué)習(xí)技藝要基于個(gè)體良好的天賦，不能強(qiáng)求，必須尊重兒童的天性，不要追求樣樣精通。“吾幼承門業(yè)，加性愛重，所見法書亦多，而翫習(xí)功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也”。[10]顏之推以他本身自幼時(shí)學(xué)習(xí)書法，雖然頗下功夫，但終因缺乏天分，難能長進(jìn)的事實(shí)告誡世人，教育子女要尊重其天性，發(fā)揮特長，不能千篇一律。
綜上所述，在顏之推關(guān)于早期教育的思想中，全面系統(tǒng)地論述早期教育的重要意義、教育內(nèi)容、教育方法等，為我們展示了一幅中國傳統(tǒng)早期教育思想的理論體系。雖然時(shí)過境遷，但是顏之推的早期教育思想對于指導(dǎo)當(dāng)今早期教育仍然具有借鑒意義。
【注釋】
[1][2][4][9]顏氏家訓(xùn).教子篇.
[3]顏氏家訓(xùn).慕賢篇.
[5]顏氏家訓(xùn).風(fēng)操篇.
[6][7]顏氏家訓(xùn).涉務(wù)篇.
[8]顏氏家訓(xùn).序致篇.
[10]顏氏家訓(xùn).雜藝篇.
【作者簡介】
趙玥（1988-）女，陜西寶雞人，工作單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系，學(xué)歷：碩士研究方向：學(xué)前教育學(xué).
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