歷史人類學(xué)研究范式初探
牛志敏
（中央民族大學(xué)北京100000）
【摘要】本文概述了歷史人類學(xué)的發(fā)展歷程,介紹了歷史人類學(xué)的研究視角,主張研究以經(jīng)驗(yàn)為核心的具體的人的歷史;研究的是日常生活史，是小人物的歷史;是微觀的小社區(qū)，力求從每個(gè)小社區(qū)中窺視大歷史面貌;關(guān)注個(gè)人生命體驗(yàn)和身體感受。闡述了研究方法和研究特點(diǎn):歷史人類學(xué)是“自下而上”看歷史，研究具有“個(gè)人性”，歷史人類學(xué)使社會(huì)記憶成為可能。歷史人類學(xué)的研究主要是結(jié)合歷史學(xué)的敘述、考證方法和人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查方法進(jìn)行。歷史人類學(xué)在中國的發(fā)展過程中也形成了華南研究重鎮(zhèn)，并聚集了一批高水平的研究學(xué)者。
【關(guān)鍵詞】歷史人類學(xué)；研究范式；微觀史；日常生活史；田野調(diào)查
史學(xué)家安德烈·比爾吉埃曾經(jīng)說“歷史人類學(xué)這個(gè)概念所表示的不是一個(gè)特定的歷史研究分支，而是表示一個(gè)‘促使人們研究新方法和新問題的吸引點(diǎn)’”。[]格特·德雷賽爾說“它（歷史人類學(xué)）從多門學(xué)科的邊緣起步，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)重要的歷史考察生產(chǎn)中心了，正在有條不紊地運(yùn)作，而且產(chǎn)出日益提高”。[]這兩句話準(zhǔn)確地概括了歷史人類學(xué)的研究視角和發(fā)展歷程。
一、發(fā)展歷程
歷史人類學(xué)最初是在法國產(chǎn)生的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)事件史的撰史風(fēng)格和對(duì)社會(huì)演變的忽略，成了法國史學(xué)界的雙重難題。后來隨著中外史學(xué)界交流的不斷加深，歷史人類學(xué)的研究方法和研究視角逐漸被國內(nèi)的學(xué)者接受并且運(yùn)用到歷史研究當(dāng)中。
1924年，法國歷史學(xué)家馬克·布洛克發(fā)表了《創(chuàng)造奇跡的國王們》，研究了法國民眾的風(fēng)俗與信仰問題。第一次把人們研究歷史的視角落在普通民眾身上。1929年，法國年鑒史學(xué)派興起，為開拓歷史人類學(xué)這一新的研究領(lǐng)域創(chuàng)造了學(xué)術(shù)環(huán)境和條件。1949年，“年鑒”學(xué)派的第二代代表人物布羅代爾寫了《腓力二世時(shí)代的地中海和地中海世界》，提出了關(guān)于歷史發(fā)展的“長時(shí)段”理論，直接奠定了歷史人類學(xué)的理論基礎(chǔ)。他在1967年出版的《物質(zhì)文明與資本主義》，成為歷史人類學(xué)的代表作。1950年“歷史人類學(xué)”這一稱謂由法國年鑒學(xué)派史學(xué)家們提出來。70年代以后，歷史人類學(xué)在歐美、蘇聯(lián)等國家都獲得迅速的發(fā)展。
歷史人類學(xué)在我國的發(fā)展源于改革開放后的八十年代，當(dāng)時(shí)主要是歷史學(xué)者采用了人類學(xué)的研究理論和方法進(jìn)行歷史研究。
二、研究視角
歷史人類學(xué)把歷史研究的視角從事件轉(zhuǎn)移到人，從英雄轉(zhuǎn)移到普通人，從宏觀史轉(zhuǎn)移到微觀史。
1、歷史人類學(xué)主張研究以經(jīng)驗(yàn)為核心的具體的人的歷史
把人的肉體性，思想感情素質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐放到認(rèn)識(shí)興趣的中心位置。偏愛進(jìn)行細(xì)節(jié)翔實(shí)的、突出人的主體和社會(huì)互動(dòng)的“內(nèi)在方面”的歷史編撰。例如黃志繁的《動(dòng)亂、國家認(rèn)同與‘客家文化’——一個(gè)贛南聚落12—18世紀(jì)的變遷史》就對(duì)一個(gè)普通的贛南聚落近六、七個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)行了細(xì)節(jié)詳實(shí)的描述；[]連瑞枝的《姓氏與祖先——云南洱海地區(qū)階序社會(huì)的形成》從祖先姓氏的傳承來研究洱海地區(qū)階序社會(huì)的形成原因和歷程；[]陳麗華的《從忠義亭到忠義祠——臺(tái)灣六堆客家地域社會(huì)的演變》從研究忠義亭到忠義祠功能和性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，探究了六堆客家地域社會(huì)的演變。[]這些歷史人類學(xué)的代表作都是研究具體的人的歷史，而不再是宏觀事件史的敘述。
2、歷史人類學(xué)研究的是日常生活史，是小人物的歷史
這里涉及的，不是那些體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代或民族命運(yùn)的“眾多歷史個(gè)體”，而是一個(gè)個(gè)小人物。安德烈·比爾及埃把“考察普通事物”視為歷史人類學(xué)的核心任務(wù)，他羅列的歷史人類學(xué)的研究內(nèi)容包括營養(yǎng)史，身體史，疾病史，行為史，社會(huì)組織史，性行為史和家庭史。
3、歷史人類學(xué)研究的是微觀的小社區(qū)，力求從每個(gè)小社區(qū)中窺視大歷史面貌
毛里奇奧·格里包迪把微觀史分為三種類型：第一種是對(duì)一個(gè)地方在一段較長時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事情和變化進(jìn)行細(xì)致入微的考察。這種考察方式以對(duì)一個(gè)小范圍考察場合（譬如一個(gè)村莊）內(nèi)部的史料進(jìn)行周密搜尋和系統(tǒng)分類為前提。這樣就可以追蹤這個(gè)考察場合中的眾多個(gè)體的生平，并且根據(jù)家庭網(wǎng)絡(luò)乃至社會(huì)群體的歷時(shí)變化來闡明這些家庭網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)群體。第二種是把研究的注意力放到通過對(duì)行動(dòng)者、客體和符號(hào)的微觀考察所發(fā)現(xiàn)的文化形式、圖像和話語上面。這種類型試圖首先揭示社會(huì)事實(shí)的文化意義。第三種是集中分析“日常生活政治”中的社會(huì)實(shí)踐和策略。這些文章講述的都是小地區(qū)的歷史，但都通過小區(qū)域的歷史揭示了一個(gè)宏觀的大問題。
4、歷史人類學(xué)關(guān)注個(gè)人生命體驗(yàn)和身體感受
歷史人類學(xué)的研究顯示，對(duì)身體活動(dòng)和身體表達(dá)形式的考察已經(jīng)取得了有趣的結(jié)果；諸如飲食、饑餓與豐衣足食、睡眠與行走、手勢與表情、衣著與居住等等，便都是這方面的研究課題。個(gè)人的身體感受本身就是對(duì)歷史事件最直觀、最敏銳的反映，通過對(duì)個(gè)人感受的記錄，不僅可以了解普通人對(duì)歷史事件的看法，而且可以從細(xì)微處觀察歷史的另一面。歷史人類學(xué)注重搜集家譜資料，通過家譜的研究，不僅可以還原一個(gè)家族的歷史，還可以證明許多性格特征和身體特征世代遺傳的規(guī)律，這些遺傳又反過來對(duì)家族歷史產(chǎn)生影響。例如孫琦的文章《身體的爭奪：1950年代后期的江南血吸蟲病防治——以青浦縣為中心》，就通過了解當(dāng)時(shí)被血吸蟲病困擾的青浦縣人的身體感受，來刻畫他們和血吸蟲病的斗爭。[]
歷史人類學(xué)賦予歷史學(xué)新的觀察視角，從而使歷史走出書本，走向小人物，賦予歷史研究更鮮活的生命。
三、研究方法和研究特點(diǎn)
歷史人類學(xué)結(jié)合了歷史學(xué)的敘述、考證方法和人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查方法，在研究中多運(yùn)用族譜、家譜、地方志、碑刻等歷史文獻(xiàn)進(jìn)行考證，同時(shí)結(jié)合田野調(diào)查的方法搜集更多詳實(shí)的資料。孫明的《“川人無路哭先皇”之儀式探源——兼說成都社會(huì)生活中的儀式性皇權(quán)符號(hào)》所用的文獻(xiàn)包括成都竹枝詞、重修成都縣志、大清通典、清史稿。
歷史人類學(xué)在不斷的發(fā)展中逐漸形成了區(qū)別于其他研究范式的特點(diǎn)。主要有以下幾方面：
1、歷史人類學(xué)是“自下而上”看歷史
歷史人類學(xué)將研究關(guān)注的對(duì)象從上層社會(huì)的精英人物轉(zhuǎn)為對(duì)準(zhǔn)普通的人民大眾，田野調(diào)查成為實(shí)現(xiàn)這場轉(zhuǎn)移的有力武器。隨著歷史人類學(xué)的更進(jìn)一步發(fā)展，不僅是占人口絕大多數(shù)的普通人的行為，還包括他們的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動(dòng)都日益成為歷史研究的主題。這種平民化的歷史，能夠讓不掌握話語權(quán)的人們，包括社會(huì)底層的百姓、少數(shù)族群和婦女都有發(fā)出自己聲音的可能性，使這些人的經(jīng)歷、行為和記憶有了進(jìn)入歷史記錄的機(jī)會(huì)，并因此成為歷史的一部分。反過來說，它幫助了那些較少享有特權(quán)的人，尤其是老人漸漸獲得尊嚴(yán)和自信，有助于社會(huì)階級(jí)之間、代際之間的接觸，以及由此而來的理解。正是從這個(gè)層面上，歷史人類學(xué)的研究方法對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)研究是具有顛覆性的。
2、歷史人類學(xué)的研究具有“個(gè)人性”
田野調(diào)查以發(fā)現(xiàn)記錄個(gè)人的生活和經(jīng)驗(yàn)為主，重視從個(gè)人的角度來體現(xiàn)對(duì)歷史事件的記憶和認(rèn)識(shí)，這里所說的“個(gè)人”，并不僅僅是大人物，是名人，更多的是那些處于邊緣的小人物。對(duì)于同樣的一段題材、一段歷史，小人物也會(huì)有自己獨(dú)特的個(gè)人感受，他們的人生受此事件的影響，未必就不如大人物、代表人物重要。那些不僅來自領(lǐng)袖人物、也來自平民百姓和少數(shù)族群留下的故事，使史學(xué)家得以從耳熟能詳?shù)臍v史事件中，發(fā)掘出許多以往被忽略的側(cè)面，或者為傳統(tǒng)文字史料遺忘的段落。它使人們可以觀察到冷冰冰的制度和結(jié)構(gòu)以外的人性和他們的心態(tài)。
3、歷史人類學(xué)使社會(huì)記憶成為可能
通過田野調(diào)查史學(xué)家往往能夠獲得難以在官方文獻(xiàn)中尋獲的珍貴材料，例如某場戰(zhàn)爭、某個(gè)事件當(dāng)中個(gè)人的際遇、家族的移民史、親屬與家族內(nèi)部的關(guān)系等等，這都可以提供必不可少的史料補(bǔ)充。發(fā)現(xiàn)小人物在歷史中的作用能夠在揭示歷史的深層結(jié)構(gòu)方面顯示個(gè)人做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。田野調(diào)查和訪談可以運(yùn)用到任何階層、任何族群的人身上，成為可以表達(dá)和證明普通人生活的得力工具，引起了廣大民眾的強(qiáng)烈興趣和參與熱情。他們通過用自己的聲音和經(jīng)歷可以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的歷史觀，表明什么是“歷史的重要性”，并創(chuàng)造屬于他們的歷史。
四、研究機(jī)構(gòu)
歷史人類學(xué)在中國的發(fā)展過程中，有兩個(gè)標(biāo)志性的事件：一是2001年中山大學(xué)成立歷史人類學(xué)研究中心，這是中國第一個(gè)歷史人類學(xué)研究實(shí)體；二是2003年《歷史人類學(xué)學(xué)刊》出版，這是中國第一份歷史人類學(xué)的學(xué)術(shù)雜志。
在中山大學(xué)，歷史學(xué)科與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科之間一直有著不解之緣。1980年以后，中山大學(xué)歷史學(xué)和人類學(xué)研究者繼承老一代學(xué)者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，與海外人類學(xué)家、歷史學(xué)家合作，開展了多個(gè)項(xiàng)目的研究，努力把握當(dāng)代國際學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢，把歷史學(xué)與人類學(xué)方法結(jié)合起來，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的實(shí)踐上進(jìn)行了長期的探索，在族群與區(qū)域文化、民間信仰與宗教文化、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)等研究領(lǐng)域，取得了顯著的成績。從理論上探討建立中國地域社會(huì)歷史新的解釋框架的可能性，并由此回應(yīng)國際歷史人類學(xué)研究中面對(duì)的各種重要問題，力圖對(duì)歷史學(xué)、人類學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的整體發(fā)展有所貢獻(xiàn)。
五、代表人物及其論著
由于歷史人類學(xué)最早進(jìn)入中國的時(shí)候，是由中山大學(xué)和香港臺(tái)灣地區(qū)不斷交流而發(fā)展的。因此這方面研究的學(xué)者主要集中在中山大學(xué)和香港臺(tái)灣地區(qū)。
莊英章是臺(tái)灣高雄人，著名的人類學(xué)家，臺(tái)灣交通大學(xué)客家文化學(xué)院教授，院長，中南民族大學(xué)臺(tái)灣研究所名譽(yù)所長。1967年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1971年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)考古人類學(xué)研究所，獲碩士學(xué)位，研究領(lǐng)域主要為親屬組織、鄉(xiāng)民社會(huì)、漢人社會(huì)結(jié)構(gòu)和婦女研究等。
陳春聲的研究集中在廣東潮州特別是一個(gè)叫樟林的鄉(xiāng)村，主要研究民間信仰與社區(qū)歷史發(fā)展。他注意挖掘民間文獻(xiàn)的史料價(jià)值，探討了地域神三山國王的崇拜問題，對(duì)樟林神廟系統(tǒng)表達(dá)的信仰空間和潮州民間神信仰的象征意義都作了深刻的分析。主要從事中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、歷史人類學(xué)和史學(xué)理論的教學(xué)與研究，在計(jì)量歷史學(xué)和歷史人類學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有較大成績，代表作有《市場機(jī)制與社會(huì)變遷：18世紀(jì)廣東米價(jià)分析》（中山大學(xué)出版社1992年版）。
程美寶出生于香港，畢業(yè)于牛津大學(xué)中國研究所，現(xiàn)任中山大學(xué)歷史系教授，研究領(lǐng)域?yàn)榻袊鐣?huì)文化史，兼任《歷史人類學(xué)學(xué)刊》執(zhí)行主編。主持了《近代省港澳大眾文化與都市變遷》的研究項(xiàng)目。
六、啟示
歷史人類學(xué)作為一種研究范式，對(duì)史學(xué)研究最大的借鑒意義在于其研究方法。有別于傳統(tǒng)的從文獻(xiàn)中研究歷史，從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)問題，歷史人類學(xué)更強(qiáng)調(diào)歷史研究不能埋首于史料之中，而應(yīng)該走出書房，走出書本，到鄉(xiāng)間進(jìn)行采訪，到田野中進(jìn)行搜集，從而挖掘到更豐富更鮮活的第一手資料。在歷史人類學(xué)的研究方法下，傳說、歌詞、小說、文物等都是研究歷史的珍貴材料。歷史研究側(cè)重于時(shí)間，人類學(xué)研究側(cè)重于空間，時(shí)間和空間的完美融合，才是認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)人類的最好方法。歷史人類學(xué)是多學(xué)科研究方法綜合的典范，新時(shí)期的史學(xué)研究，只有借鑒多種研究方法，才能煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。在研究歷史的過程中，在漫漫書山學(xué)海，研究者們?cè)谄＞肓说纱笱劬O獵宏大的歷史大事件之余，在疲倦了一擁而上打撈壯闊的歷史閃光點(diǎn)之余，不妨將視線稍稍轉(zhuǎn)向富含酸甜苦辣咸的小人物、微畫面、小事件。
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報(bào)窗口
