（中央戲劇學(xué)院 北京 102209）
【摘 要】本文闡述了“科學(xué)向度”的概念，介紹了馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的看法及多角度的邏輯建構(gòu)和單線與多線的邏輯構(gòu)想。指出，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論是其唯物史觀的重要組成部分，是馬克思對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想。梳理經(jīng)典文本，可以發(fā)現(xiàn)他的社會(huì)形態(tài)理論具有一種“科學(xué)的向度”，即在研究社會(huì)形態(tài)時(shí)運(yùn)用了科學(xué)的研究方法，同時(shí)，在邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則下，對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了多角度的邏輯建構(gòu)和邏輯構(gòu)想。
【關(guān)鍵詞】馬克思；社會(huì)形態(tài)理論；科學(xué)向度；自然歷史過程
一、何謂“科學(xué)向度”
“科學(xué)”在字典中的解釋是：“反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系?！爆F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)家波普爾曾用“可證偽性”來表征一個(gè)理論是科學(xué)的，而我們今天說馬克思的社會(huì)形態(tài)理論具有一種“科學(xué)的向度”，就在于馬克思在研究社會(huì)形態(tài)時(shí)運(yùn)用了科學(xué)的研究方法，同時(shí)，在邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則下，對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了多角度的邏輯建構(gòu)和邏輯構(gòu)想，并且將社會(huì)形態(tài)看做是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的向前進(jìn)步的過程，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不斷相互作用來說明社會(huì)形態(tài)的具體發(fā)展。
二、社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是一個(gè)“自然歷史過程”
將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做是一種“類似自然歷史過程”的看法是馬克思所獨(dú)有的，在1983年中央編譯局根據(jù)《資本論》法文版（第一卷）翻譯的中文版中，有這樣一句話：“我的觀點(diǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展同自然的進(jìn)程和自然的歷史是相似的?！眹?guó)內(nèi)有很多教科書就根據(jù)這句話認(rèn)為馬克思將人類的社會(huì)的發(fā)展看作是一種與自然歷史發(fā)展相等同的過程，即具有一種單線性的歷史必然性。但是，仔細(xì)剖析，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在這里僅僅用了“相似”二字，這就說明在他的視野中，人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展有一種類似自然界的不斷變化的過程。歷史是一種變化，是一種發(fā)展的過程。同時(shí)，馬克思這里提出了歷史發(fā)展是人類自組織的過程，我們不能用自然規(guī)律來規(guī)定人類社會(huì)的發(fā)展，歷史的發(fā)展不是單線的，每個(gè)民族的發(fā)展道路都是不同的，多樣的，我們不能用一條固定的道路來規(guī)定每個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展，歷史的必然性是一種多樣性和聯(lián)系性的統(tǒng)一。
三、多角度的邏輯建構(gòu)
1、《德意志意識(shí)形態(tài)》的“所有制形態(tài)說”
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思以“分工—所有制形式”為標(biāo)準(zhǔn)劃分了社會(huì)形態(tài)的不同階段，他寫道：“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個(gè)階段還根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系?！币源藶橐罁?jù)，馬克思認(rèn)為，部落所有制是歷史的起點(diǎn)，它與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)，接下來是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制，再者是封建的或等級(jí)的所有制形式。需要注意的是，馬克思在這里并無意論證歷史就是經(jīng)過了這些形態(tài)，而是用這樣的劃分來證明其當(dāng)時(shí)已經(jīng)提出的唯物史觀的基本觀點(diǎn)—生活決定意識(shí)以及各民族之間的相互關(guān)系取決于生產(chǎn)力、分工和交往的水平。同時(shí)，需要注意的是，馬克思這時(shí)做出這樣的劃分僅僅著眼于西歐社會(huì)，并不是對(duì)全人類的歷史發(fā)展進(jìn)行概括。
因此，我們可以得出在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思以“分工—所有制形式”為標(biāo)準(zhǔn)將人類社會(huì)劃分為：部落所有制→古代公社所有制和國(guó)家所有制→封建的或等級(jí)的所有制。”
2、《共產(chǎn)黨宣言》的“階級(jí)形態(tài)說”
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思以階級(jí)的有無為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了劃分，提出了“階級(jí)形態(tài)說”。在《宣言》中，始終貫徹著這樣一條思路，即“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”，因此，在這一原則下，馬克思在1848年剛發(fā)表《宣言》時(shí)提出了：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！保谄浜蟮?883年德文版序言中，又進(jìn)一步提出：“因此（自原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！保又?888年英文版序言中，恩格斯在“一切社會(huì)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的地方加了一個(gè)注，他說這里的“一切社會(huì)歷史”主要是指有文字記載的歷史以來，而且他強(qiáng)調(diào)1847年以前，原始社會(huì)還尚未被人們所發(fā)現(xiàn)，是哈克斯特豪森、毛勒、特別是摩爾根發(fā)現(xiàn)了原始社會(huì)的“痕跡”，揭示了其結(jié)構(gòu)。這里，我們可以明顯看出，當(dāng)《宣言》1848年發(fā)表時(shí)，馬克思和恩格斯都還未對(duì)原始社會(huì)進(jìn)行深入研究，可以說還沒有認(rèn)識(shí)到人類歷史上還存在過一個(gè)沒有階級(jí)的原始社會(huì)，但是直到1888年，這40年間，馬克思和恩格斯都對(duì)人類歷史進(jìn)行了充分研究，特別是馬克思在晚年根據(jù)美國(guó)摩爾根的《古代社會(huì)》、俄國(guó)柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制：其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》、英國(guó)梅恩的《古代法制史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、印度菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》這幾部書做了近40萬字的筆記，同時(shí)，在對(duì)摩爾根的《古代社會(huì)》進(jìn)行摘錄筆記時(shí)，馬克思更是贊許了摩爾根對(duì)于原始社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)和分析。因此，可以看出，在《宣言》中，馬克思根據(jù)有無階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)形態(tài)劃分為了無階級(jí)對(duì)立存在的原始社會(huì)和有階級(jí)對(duì)立存在的社會(huì)，同時(shí)根據(jù)《宣言》的論述，我們還可以接著得出結(jié)論，在這個(gè)有階級(jí)對(duì)立存在的社會(huì)后面接著又會(huì)有一個(gè)無階級(jí)對(duì)立存在的更高級(jí)的社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)，正如恩格斯所認(rèn)為的，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)“聯(lián)合體”，這里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。
綜上可以看出，馬克思在《宣言》中，提出了這樣一種社會(huì)形態(tài)劃分的理論，即無階級(jí)對(duì)立存在的原始社會(huì)→有階級(jí)對(duì)立存在的社會(huì)→無階級(jí)對(duì)立存在社會(huì)發(fā)展更高水平的社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）。
3、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)說”
馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》寫于1859年，在這篇序言中，馬克思著重強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用。值得注意的是，在《序言》中，馬克思以生產(chǎn)方式為劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了劃分，他指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！边@里，馬克思提出了一種“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”概念，意在強(qiáng)調(diào)，這是從生產(chǎn)方式的角度所進(jìn)行的劃分，而且，他用了“大體說來”幾個(gè)字樣，表明馬克思這時(shí)只是對(duì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展做出了一個(gè)“模糊”的劃分，并沒有說這是歷史發(fā)展的一般道路，不是歷史的發(fā)展的必然階段。需要注意的是，馬克思在寫作這段話前的幾段話中，還論述了物質(zhì)生產(chǎn)力制約生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，結(jié)合起來看，馬克思在《序言》中對(duì)于社會(huì)形態(tài)的幾個(gè)劃分，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的結(jié)果，是對(duì)這一唯物史觀經(jīng)典公式的一個(gè)證明，同時(shí)，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)是人類史前時(shí)期的最后一個(gè)階段，聯(lián)系其前后的論述，人類史前時(shí)期以資本主義社會(huì)結(jié)束，人類“真正”發(fā)展的時(shí)期，即共產(chǎn)主義的時(shí)期將隨之而來。
綜上，我們看到，馬克思在《序言》中以生產(chǎn)方式為標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)形態(tài)的演變劃分為：“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為主的社會(huì)→古希臘羅馬社會(huì)→封建的→現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)?！边@里，個(gè)人認(rèn)為在這些劃分中，還穿插著一種社會(huì)形態(tài)的劃分方式，即“人類的史前時(shí)期→人類真正發(fā)展的時(shí)期”。
4、《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》的“‘地質(zhì)’形態(tài)說”
馬克思后期深化了對(duì)“社會(huì)形態(tài)”的研究，特別是閱讀了大量關(guān)于當(dāng)時(shí)最新的人類學(xué)研究成果，而且那個(gè)時(shí)期正值亞洲爆發(fā)大規(guī)模的反抗殖民壓迫的斗爭(zhēng)，如1848—1852年的伊朗巴布教徒起義、1851—1864年的中國(guó)太平天國(guó)起義和1857—1858年的印度民族大起義，這些斗爭(zhēng)引起了馬克思的注意，促使他將眼光移向了東方世界。
當(dāng)時(shí)俄國(guó)的問題也引起了馬克思的關(guān)注，這里的“問題”主要是針對(duì)民粹派理論家赫爾岑提出的關(guān)于俄國(guó)是應(yīng)該消滅農(nóng)村公社而走西歐式的資本主義道路再走上社會(huì)主義道路，還是可以在保留農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)。同時(shí)，民粹派另一位理論家米海洛夫斯基曲解了馬克思關(guān)于唯物史觀和歷史必然性問題思想，所有這一切，促使馬克思在1877年《給< 祖國(guó)紀(jì)事>雜志編輯部的信》中指出：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。）”這里，我們可以看到，馬克思并無意提出一種每個(gè)民族都必須遵守的歷史發(fā)展的一般道路，相反，馬克思認(rèn)為每個(gè)民族走向社會(huì)主義社會(huì)的道路是多樣的，他眼中的“歷史必然性”是一般性與多樣性的統(tǒng)一，并不是一種放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)則。
接下來，在回答女革命家查蘇里奇關(guān)于俄國(guó)農(nóng)村公社的問題時(shí)，馬克思對(duì)回信擬就了四個(gè)草稿，在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，他提到：“各種原始公社（把所有的原始公社混為一談是錯(cuò)誤的；正像在地質(zhì)的層系構(gòu)造中一樣，在歷史的形態(tài)中，也有原生類型、次生類型、再次生類型等一系列的類型）的衰落的歷史，還有待于撰述。到現(xiàn)在為止，我們只有一些粗糙的描述?！苯又诘诙逯?，馬克思又說農(nóng)業(yè)公社是原生形態(tài)的最后階段，也是向次生的形態(tài)過渡的階段，這里次生的形態(tài)“包括建立在奴隸制上和農(nóng)奴制上的一系列社會(huì)?！睆倪@些復(fù)信草稿中，可以明顯感受到馬克思將社會(huì)形態(tài)與地質(zhì)層的演變相比較，認(rèn)為社會(huì)形態(tài)的發(fā)展就像地質(zhì)形態(tài)的演化一樣，是一種階段性的發(fā)展，但是，值得注意的是馬克思在這里也沒有對(duì)這樣描述社會(huì)形態(tài)的發(fā)展表示肯定，仍然像他說的那樣是一些“粗糙”的描述。
綜上，我們可以總結(jié)出，馬克思在這里雖然是論述俄國(guó)農(nóng)村公社的情況，但是卻透露出對(duì)社會(huì)形態(tài)的一些“隱含論述”，即社會(huì)形態(tài)如同地質(zhì)層一般，經(jīng)過“原生形態(tài)→次生形態(tài)→再次生形態(tài)→再次生形態(tài)以后的形態(tài)”。
四、單線與多線的邏輯構(gòu)想
馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)的研究，不單單體現(xiàn)在他以不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了劃分，同時(shí)，也對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了自己獨(dú)特的構(gòu)想。這里需要注意的是，馬克思并沒有一本專門的論著來說明社會(huì)形態(tài)發(fā)展的道路，他關(guān)于社會(huì)形態(tài)的邏輯構(gòu)想貫穿在他一生的思考之中。
1、氏族公社—亞細(xì)亞農(nóng)村公社—奴隸制—封建制—資本主義—共產(chǎn)主義
19世紀(jì)40年代之前，由于研究資料的缺乏，當(dāng)時(shí)對(duì)于原始社會(huì)還缺乏了解，馬克思當(dāng)時(shí)也未察覺到原始社會(huì)的存在，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他以分工和所有制為標(biāo)準(zhǔn)，將“部落所有制”看成了人類歷史發(fā)展的第一個(gè)階段。這里，可以看出馬克思并未意識(shí)到還存在一個(gè)無階級(jí)無私有制的原始社會(huì)的存在。而在50年代以后，馬克思將眼光投向東方，在1853年寫作的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中，他提出“亞洲社會(huì)”不存在土地的私有制，這是東方社會(huì)與西方社會(huì)的重大區(qū)別。在其后寫作的《資本論》等論著中也堅(jiān)持將其看做是歷史的起點(diǎn)，在閱讀了毛勒關(guān)于歐洲“馬爾克”制度的研究后，馬克思更是確信這樣一種“馬爾克”就是“歐洲各地的亞細(xì)亞所有制”，而且這樣一種所有制形式與在亞洲發(fā)現(xiàn)的是一致的，因此，到這時(shí)為止，馬克思充分論證了“亞細(xì)亞社會(huì)”是人類歷史的第一個(gè)階段。晚年時(shí)，馬克思閱讀了摩爾根的《古代社會(huì)》一書，并做了十多萬字的讀書筆記，在這一時(shí)期，他還閱讀了菲爾、梅恩、拉伯克的著作，也做了讀書摘錄但是都沒有像對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》所做的筆記那樣詳細(xì)，而且多有贊許摩爾根觀點(diǎn)之意。在摩爾根的《古代社會(huì)》一書中，他詳細(xì)研究了原始氏族社會(huì)的起源和發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的文明社會(huì)只是“人類生存時(shí)間”的一小部分，氏族組織是人類最原始的，最古的制度，是“社會(huì)賴以組織和維系的手段”，馬克思對(duì)這一觀點(diǎn)表示贊許，恩格斯也贊許道：“摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系...隨著這種原始公社的解體，社會(huì)開始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對(duì)立的階級(jí)?！边@里，可以看出，馬克思通過摩爾根的研究成果，修正了自己關(guān)于原始社會(huì)的觀點(diǎn)，在之前，馬克思一直認(rèn)為人類最原始的狀態(tài)是一種父權(quán)制的社會(huì)，而通過《古代社會(huì)》的研究，他實(shí)際才發(fā)現(xiàn)父權(quán)制社會(huì)是從母權(quán)制社會(huì)而來，而且氏族社會(huì)是人類社會(huì)的史前時(shí)期，這里不存在階級(jí)，沒有私有制，真正是一種“原始共產(chǎn)主義社會(huì)”的形態(tài)，從而也修正了自己前期將“亞細(xì)亞農(nóng)村公社”看成是歷史起點(diǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因?yàn)閬喖?xì)亞農(nóng)村公社與氏族公社相比，其已經(jīng)擺脫了部落內(nèi)部牢固的血緣關(guān)系，在這種農(nóng)村公社中，雖然公社的耕地歸公社所有，但是成員可以自己耕種獲得自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，同時(shí)，公社中的房屋、工具都是歸成員各自擁有，已經(jīng)有了明顯的私有制成分，而這些都可以看出它是從那個(gè)無階級(jí)對(duì)立，處于公有制社會(huì)的氏族公社解體而來。在其后所寫作的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》中，馬克思又將奴隸制、封建制看成是由父權(quán)制社會(huì)解體而來的社會(huì)，同時(shí)，由封建生產(chǎn)關(guān)系又產(chǎn)生了資本主義的萌芽，形成了資本主義社會(huì)，最后資本主義社會(huì)由于自身存在的不可調(diào)和的矛盾，必然走向共產(chǎn)主義的社會(huì)。
我們這里要明確的是這樣一條路徑不是馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展的一種預(yù)測(cè)，不是一種每個(gè)民族國(guó)家都要走的歷史必然性，毋寧說，這條路徑所涉及的大部分是西歐歷史發(fā)展的道路，而且也不是整個(gè)西歐歷史的發(fā)展。
2、氏族公社—亞細(xì)亞農(nóng)村公社—封建制—資本主義—共產(chǎn)主義
除了對(duì)人類社會(huì)做出了“氏族公社—亞細(xì)亞農(nóng)村公社—奴隸制—封建制—資本主義—共產(chǎn)主義（低級(jí)階段和高級(jí)階段）”這樣的邏輯構(gòu)想外，通過梳理文本，還可以發(fā)現(xiàn)馬克思其他的一些邏輯構(gòu)想。這里，馬克思一開始只是將亞細(xì)亞農(nóng)村公社特指印度等亞洲社會(huì)的早期形態(tài)，到后來，他逐漸認(rèn)識(shí)到整個(gè)西歐各個(gè)國(guó)家都在早期存在過這種形態(tài)，而且這種包含有公有制和私有制二重性的社會(huì)形態(tài)是從氏族公社中解體發(fā)展而來。
在19世紀(jì)50年代，馬克思通過對(duì)日耳曼社會(huì)的研究，同時(shí)也結(jié)合當(dāng)時(shí)人類學(xué)和歷史學(xué)研究的新成果，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他首先指出民族之間征服的關(guān)系可分為兩種，而在有一種形式下，征服與被征服民族之間會(huì)發(fā)生一種相互作用，產(chǎn)生一種“新的東西”。當(dāng)日耳曼民族征服了羅馬后，便將自己原始的“農(nóng)奴耕作的生產(chǎn)方式”帶到了羅馬，同時(shí)在羅馬建立了騎士制度和家產(chǎn)軍隊(duì)制、封建主和農(nóng)奴的人身依附關(guān)系等，構(gòu)筑了“封建社會(huì)”的雛形。馬克思認(rèn)為，封建制來源于“日耳曼民族進(jìn)行征服時(shí)軍隊(duì)的戰(zhàn)時(shí)組織，而且這種組織只是在征服之后，由于在被征服國(guó)家內(nèi)遇到的生產(chǎn)力的影響才發(fā)展為真正的封建制度”，當(dāng)時(shí)的歷史史料已經(jīng)證明了封建制主要存在于歐洲的中世紀(jì)，而中世紀(jì)可以說是日耳曼民族的時(shí)代，馬克思在這里也是表示贊同的，有時(shí)他也將中世紀(jì)稱為“日耳曼時(shí)代”。通過征服，日耳曼由當(dāng)時(shí)處于農(nóng)耕階段的原始社會(huì)，一下子跨越了奴隸社會(huì)步入了封建社會(huì)，需要注意的是，日耳曼人當(dāng)時(shí)是擁有奴隸的，但還沒有達(dá)到典型的奴隸制社會(huì)的特征，因此可以看做當(dāng)時(shí)日耳曼社會(huì)其實(shí)是處于“亞細(xì)亞的農(nóng)村公社”階段，即公有制和私有制共存的社會(huì)形態(tài)，開啟了歐洲封建化的進(jìn)程，其后沒有經(jīng)過奴隸制而是從封建制的解體中就達(dá)到了資本主義。
當(dāng)然，這只是針對(duì)日耳曼民族來說的，至于全世界是否會(huì)有這樣一條發(fā)展道路，馬克思時(shí)刻強(qiáng)調(diào)要根據(jù)具體的歷史環(huán)境和條件來判斷。
3、氏族公社—亞細(xì)亞農(nóng)村公社—不通過“卡夫丁峽谷”—共產(chǎn)主義
19世紀(jì)70年代以后，西方無產(chǎn)階級(jí)革命日趨低落，馬克思一方面在研究了亞細(xì)亞農(nóng)村公社、日耳曼公社和古希臘羅馬公社的顯著區(qū)別和不同演化之后，深切意識(shí)到東方社會(huì)與西方社會(huì)的歷史發(fā)展道路是不同的。因此，不能盲目強(qiáng)調(diào)一切民族在走向世界歷史的過程中，都必須采用資本主義的生產(chǎn)方式。1881年2月16日，作為俄國(guó)民粹派思想家的維·伊·查蘇里奇致信馬克思，指出：在俄國(guó)正圍繞在許多西方國(guó)家早已消亡而在俄國(guó)還普遍存在的農(nóng)村公社問題，一些人認(rèn)為只要克服政府對(duì)村社的破壞俄國(guó)就可以在村社的集體主義原則的基礎(chǔ)上，超越資本主義階段，建設(shè)社會(huì)主義；另一些人則打著馬克思的旗號(hào)，認(rèn)為村社是舊制度的遺跡，必然滅亡，俄國(guó)的資本主義前途不可避免。而馬克思在回信中這樣寫道：“我深信：這種農(nóng)村公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！薄八唾Y本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果。”馬克思在其后與恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言中還這樣寫到：“假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！本C上，我們看到，馬克思并沒有簡(jiǎn)單否定民粹派關(guān)于社會(huì)跳躍思想的主張，但是馬克思所承認(rèn)的“跳躍”是有條件的。此外，資本主義創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)力是建設(shè)社會(huì)主義所必不可少的，俄國(guó)的特殊性只在于它有可能直接從無產(chǎn)階級(jí)革命勝利后的西方先進(jìn)國(guó)家獲得這種生產(chǎn)力，而無需自己再走上資本主義道路重新獲得。
當(dāng)然，這條道路是針對(duì)俄國(guó)問題提出來的，馬克思從始至終都無意提出一種每個(gè)民族都必須要經(jīng)過的歷史發(fā)展道路。
綜上，我們可以看到，馬克思將社會(huì)形態(tài)的變遷奠基于生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為社會(huì)形態(tài)是一個(gè)不斷向前演變的過程，人類社會(huì)總是從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)進(jìn)化，這是一種歷史進(jìn)步論；同時(shí)他以多種維度并從具體民族的歷史條件出發(fā)，對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了劃分，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的多樣性；最后，在社會(huì)形態(tài)理論中，馬克思還對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展的道路發(fā)展模式進(jìn)行了自己的邏輯構(gòu)想，這種構(gòu)想也是立足于具體的國(guó)家，具體的歷史條件，并不是要提供一種固定化、模式化的發(fā)展道路。從“科學(xué)向度”看馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，我們看到的是一個(gè)理性、對(duì)歷史發(fā)展持審慎態(tài)度，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思。
【參考文獻(xiàn)】
【1】馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京:人民出版社，1995
【2】馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京:人民出版社，1995
【3】馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京:人民出版社，1995
【作者簡(jiǎn)介】
胡政陽，中央戲劇學(xué)院助教。
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