（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 貴州貴陽 550025）
【摘 要】文章概述了當(dāng)前民族地區(qū)價(jià)值追求面臨的難題，論證了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族地區(qū)價(jià)值追求的必要性與可能性，探索以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族地區(qū)價(jià)值追求的路徑：協(xié)調(diào)整體與局部的關(guān)系，構(gòu)建協(xié)調(diào)意識；協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系，構(gòu)建融合意識；協(xié)調(diào)個(gè)體間關(guān)系，構(gòu)建共生互助意識。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；民族地區(qū)；價(jià)值追求
習(xí)總書記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。[1]核心價(jià)值觀既能對個(gè)人的行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用，影響其行為選擇，又能對群體或組織的內(nèi)部成員產(chǎn)生最大限度的約束，使他們不斷朝著既定的共同目標(biāo)努力。核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的重要性更是不言而喻，因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的發(fā)展?fàn)顩r對我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展成效有重大影響。沒有民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步，就沒有真正意義上的社會(huì)主義現(xiàn)代化。引領(lǐng)民族地區(qū)的價(jià)值追求，促進(jìn)其良性發(fā)展，發(fā)揮其積極作用對于中國特色社會(huì)主義建設(shè)有深遠(yuǎn)的影響。
一、當(dāng)前民族地區(qū)價(jià)值追求面臨的難題
1、碎片化
由于歷史的影響，每個(gè)民族都有自身獨(dú)特的價(jià)值體系，其更傾向于強(qiáng)化民族內(nèi)部的互動(dòng)，而同外部其他民族之間的互動(dòng)較少。受到民族地區(qū)總體發(fā)展大環(huán)境的影響，民族間的邊界依舊存在，相互開放程度有待提高。民族地區(qū)外向的價(jià)值交流較少，每個(gè)民族基本上在不斷運(yùn)行自身的價(jià)值體系，對外部的吸收與影響也比較小，這就出現(xiàn)了價(jià)值追求的碎片化問題。這種碎片化的現(xiàn)象既是結(jié)果又是原因，伴隨著這種現(xiàn)象的持續(xù)，各民族之間的價(jià)值交流將更加趨于保守，共識性的價(jià)值追求難以實(shí)現(xiàn)，這就會(huì)阻礙各民族的合作與交流，難以在民族地區(qū)總體性、綜合性的公共事務(wù)中發(fā)揮關(guān)鍵的作用。
2、沖突性
沖突性是當(dāng)前民族地區(qū)價(jià)值追求中一個(gè)較為重要的問題。從當(dāng)前的情況來看，民族地區(qū)的沖突性表現(xiàn)為現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性之間的角力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民族地區(qū)的發(fā)展面臨著許多機(jī)遇與挑戰(zhàn)，打破民族間的邊界，促進(jìn)相互合作已是大勢所趨。在此背景下，民族地區(qū)面臨著自身發(fā)展的轉(zhuǎn)型，無論是主動(dòng)參與還是被動(dòng)卷入，他們與外部之間的合作與互動(dòng)不可避免?，F(xiàn)代性價(jià)值體系的強(qiáng)勢性與民族地區(qū)傳統(tǒng)價(jià)值體系的堅(jiān)固性不斷進(jìn)行著博弈，使得民族地區(qū)的人們面臨艱難的選擇，如果固守傳統(tǒng)那么很可能無法參與外部的發(fā)展，享受發(fā)展成果，而如果接受現(xiàn)代性，那么傳統(tǒng)的價(jià)值體系可能會(huì)有較大的震蕩，進(jìn)而產(chǎn)生不利影響。
3、亞團(tuán)結(jié)性
隨著民族地區(qū)同外部社會(huì)之間的界限被不斷打破，信息以不同的方式從外部傳播進(jìn)入民族地區(qū)，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)思維下傳遞的信息，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從一元性向多元性轉(zhuǎn)變，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)得到了合法化，追求財(cái)富和富裕的生活已為社會(huì)肯定，而相應(yīng)的道義追求卻逐漸弱化，例如傳統(tǒng)的無私奉獻(xiàn)、絕對公平等價(jià)值觀念逐漸為競爭性、差異性、物質(zhì)性等價(jià)值觀念所影響乃至取代。這就出現(xiàn)了一部分人更多地注重個(gè)人發(fā)展而為集體考慮的較少，對于傳統(tǒng)價(jià)值追求的認(rèn)同度開始下降，而價(jià)值體系的團(tuán)結(jié)功能只能停留在表面上，其隱藏在背后的個(gè)體性追求則越來越明顯。
這些難題的存在無疑會(huì)影響民族地區(qū)價(jià)值追求的穩(wěn)定與和諧，而且這種影響會(huì)最終表現(xiàn)在民族地區(qū)的發(fā)展上，有可能導(dǎo)致個(gè)人行為的向心力開始波動(dòng)，成為影響民族發(fā)展及民族地區(qū)社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定的不利因素。為此，在當(dāng)前對民族地區(qū)的價(jià)值追求進(jìn)行引導(dǎo)和構(gòu)建已成為一個(gè)不可回避的問題。
二、引導(dǎo)價(jià)值追求的工具——社會(huì)主義核心價(jià)值觀
社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含著中國特色社會(huì)主義的共同理想以及中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值目標(biāo)。它是當(dāng)前全中華民族所信賴的價(jià)值體系，已融入到國家、民族、群體、個(gè)人的發(fā)展之中，它從本質(zhì)上體現(xiàn)了全體中國人民的要求，具有最大的廣泛性。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值應(yīng)該也理應(yīng)成為引領(lǐng)民族地區(qū)價(jià)值追求的重要工具。社會(huì)主義核心價(jià)值在民族地區(qū)具有重要的作用，具體說來如下：
1、具有強(qiáng)大的協(xié)調(diào)整合功能
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在一定程度上對民族地區(qū)的生活方式、語言、行為習(xí)慣等因素具有一定的整合作用。在面對民族地區(qū)眾多的社會(huì)問題的時(shí)候，其能夠充分動(dòng)員各種力量和資源進(jìn)行應(yīng)對，從而為民族內(nèi)部、各民族之間以及政府部門與民族之間的關(guān)系協(xié)調(diào)提供突破口。另外，一種普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀使得各民族和個(gè)體成員的行為有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，有效避免了沖突的產(chǎn)生，即使面對沖突，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也為他們自動(dòng)設(shè)定了一條底線，為最終問題的解決打下了基礎(chǔ)。
2、一種高效益低成本的社會(huì)協(xié)調(diào)工具
社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過自上而下的方式進(jìn)入民族地區(qū)進(jìn)而對個(gè)體成員的生活產(chǎn)生影響，而個(gè)體自身的行為也會(huì)依據(jù)既有的社會(huì)核心價(jià)值觀路徑來展開，而以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的社會(huì)協(xié)調(diào)行為和協(xié)調(diào)工具，能夠很快為其他個(gè)體和民族所熟知與接受，不需要任何人去刻意的布道講解?？傊?，充分利用核心價(jià)值觀能夠確保民族地區(qū)社會(huì)協(xié)調(diào)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，節(jié)約協(xié)調(diào)成本，有效提高了協(xié)調(diào)效率。
3、一套價(jià)值理念的合法性認(rèn)同機(jī)制
只有與民族地區(qū)文化相適應(yīng)的價(jià)值理念才能夠?yàn)楦髅褡寮捌鋫€(gè)體成員所接受從而獲得合法性，在民族地區(qū)生根發(fā)芽。如果強(qiáng)制將非孕育于民族文化網(wǎng)絡(luò)之上的價(jià)值理念運(yùn)用到民族地區(qū)，這些價(jià)值理念與民族文化之間可能存在較大的差距或者沖突，就會(huì)使得民族共同體內(nèi)成員產(chǎn)生拒斥心理，不易獲得認(rèn)同。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)來看，它包含了對國家的認(rèn)同，也包含了對各民族多樣化發(fā)展的認(rèn)同與鼓勵(lì)，這一理念所演繹的價(jià)值追求是對各民族不同價(jià)值追求的普遍性綜合，必然存在著為各民族所認(rèn)同的價(jià)值因素，而這就為其現(xiàn)實(shí)合法性奠定了基礎(chǔ)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對全中國人民價(jià)值追求以及切身利益的總括，而民族地區(qū)不同價(jià)值觀雖然存在著很多差異，但是他們的內(nèi)核也基本相同，即追求更好的社會(huì)秩序和美好的生活，這一共通點(diǎn)無疑將成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地引領(lǐng)民族地區(qū)價(jià)值追求的推動(dòng)力。
三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族地區(qū)價(jià)值追求的具體路徑
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在引領(lǐng)民族地區(qū)價(jià)值追求的過程中最主要的是要強(qiáng)調(diào)其內(nèi)化作用，只有真正做到內(nèi)化才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀用來引領(lǐng)民族地區(qū)的價(jià)值追求、目標(biāo)取向，進(jìn)而能夠最大限度的形成價(jià)值共識，促進(jìn)民族、地區(qū)、國家的不斷發(fā)展。
1、協(xié)調(diào)整體與局部的關(guān)系，構(gòu)建協(xié)調(diào)意識
從國家層面來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這就使得我們在引領(lǐng)民族地區(qū)的價(jià)值追求的過程中必須注意協(xié)調(diào)好整體與局部的關(guān)系，處理好個(gè)人與所屬民族之間的關(guān)系和本民族同其他民族以及國家之間的關(guān)系。[2]一方面，解決好民族間的沖突。民族間以及政府和民族之間的經(jīng)常性沖突是價(jià)值沖突最為激烈的表現(xiàn)形式，這些沖突點(diǎn)也是引領(lǐng)價(jià)值追求最為艱難的部分，在引導(dǎo)價(jià)值追求的過程中要切實(shí)弄清楚這些價(jià)值觀沖突的特點(diǎn)、內(nèi)容等，在此基礎(chǔ)上對這些沖突進(jìn)行重點(diǎn)整合。另一方面，構(gòu)建有效的交流渠道。部分民族地區(qū)缺乏有效的溝通渠道，個(gè)人之間、民族之間、民族同政府部門之間的溝通理解不暢。這種情況容易導(dǎo)致沖突與誤解，為此，必須構(gòu)建一種有效交流渠道，促進(jìn)不同民族之間的交流互動(dòng)和訴求表達(dá)，理解各自的價(jià)值取向、價(jià)值觀，從而為消除誤解、實(shí)現(xiàn)共享化價(jià)值追求奠定基礎(chǔ)。[3]
2、協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系，構(gòu)建融合意識
盡管民族地區(qū)眾多的民族價(jià)值追求之間存在著諸多的矛盾，但是，通過這些矛盾我們依然可以看見這些價(jià)值追求背后所存在的一些統(tǒng)一性。民族地區(qū)的民眾需要不斷培育個(gè)人的融合意識，有效融入到民族內(nèi)部以及搞好同其他民族之間的社會(huì)關(guān)系。樹立積極、正確的社會(huì)意識，在明確自身社會(huì)角色的同時(shí)也要給予他人以足夠的尊重，相互理解。與此同時(shí)，遵守法律法規(guī)、道德，不斷約束自己的行為，以客觀的態(tài)度對社會(huì)和他人進(jìn)行評價(jià)。此外，還應(yīng)參與到道德建設(shè)等各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)之中，進(jìn)行相互監(jiān)督與約束。通過這些方式，人與人之間的良好關(guān)系軌跡便會(huì)逐漸趨于穩(wěn)定，那么有秩序的社會(huì)環(huán)境也就得以形成，
3、協(xié)調(diào)個(gè)體間關(guān)系，構(gòu)建共生互助意識
由于受到現(xiàn)代性信息的影響，民族地區(qū)一部分人的自我意識逐漸加強(qiáng)，而集體意識則相應(yīng)減弱，為此，在引領(lǐng)價(jià)值追求的背景下，應(yīng)當(dāng)努力樹立共生互助意識。[4]個(gè)人的發(fā)展不能離開群體、國家而獨(dú)立存在，個(gè)人應(yīng)當(dāng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下樹立符合實(shí)際、立足民族的共同理想。對于個(gè)體發(fā)展而言，個(gè)體應(yīng)當(dāng)而且有權(quán)利去追求自身的發(fā)展，可一旦個(gè)體與國家的關(guān)系處理不好，其生存環(huán)境、狀況也將受到不利影響，最終會(huì)制約自身發(fā)展。中華民族幾千年的發(fā)展歷程向我們詮釋個(gè)人發(fā)展與國家發(fā)展之間的依存與促進(jìn)關(guān)系，只有將個(gè)人發(fā)展與國家、民族的發(fā)展聯(lián)系在一起，積極融入到中華民族這個(gè)和諧、統(tǒng)一的大家庭中，才能為國家發(fā)展、民族復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
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[4]馬可、李承貴.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐困境與破解方式[J].探索.2013（04）：112-116.
【作者簡介】
楊陽（1970—）女，貴州天柱人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，思想政治教育碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育理論與方法.
王福帥（1989－）男，貴州丹寨人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2012級思想政治教育專業(yè)研究生.
（責(zé)任編輯馬穎超）
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