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代孕是科技進步帶來的社會新課題，聽著很簡單，操作也不難，難就難在與人文倫理的沖突。自古以來，孩子誰生的是誰的，可代孕媽媽生的卻是別人的孩子，無辜的孩子生下來就有兩個母親，一個生母，一個親媽。

過去生母即親媽，代孕可以重新詮釋這兩個固有的詞匯。代孕媽媽懷胎十月，為別人生下一個孩子，這其中可能有金錢交易（先不探討合法與否），也可能根本沒有金錢交易并出于自愿，與如今在全世界都可見的合法器官捐獻（包括獻血）有些類同。

人大就此立法正在反復探討之中，凡事都有兩派，禁止與疏導。禁止派強調(diào)倫理，誰是孩子的母親？法律完善的領(lǐng)養(yǎng)機制其實已解答了這個問題；女性健康與尊嚴（比如買賣）誰來保證？這個問題解決也逃不出法律的框架；提倡派提出人文關(guān)懷的多樣性，許多失獨、不育的夫婦需要有子女，而今天的科學技術(shù)完全可以將其變成現(xiàn)實，讓他們在孤獨中得以希望，也體現(xiàn)了國家對公民的人文關(guān)懷。

代孕即便收費，我認為在法律的框架下也沒有什么不可以，人類的器官在未來的日子被利用甚至被反復利用，更甚至被商業(yè)利用都十分可能并一定是趨勢。人類的倫理在進化，商周的人殉制度當時就被認為合情合理，秦漢以后才開始廢除，用人俑替代人殉，體現(xiàn)了倫理的進化?？萍嫉某霈F(xiàn)一定首先挑戰(zhàn)倫理，一戰(zhàn)二戰(zhàn)武器的飛速進步都在挑戰(zhàn)倫理，讓人類重新審視這個世界。

代孕則是和平時期的最新課題，商業(yè)則是推動社會進步最強大的動力，而我們身處其中，既要保持頭腦清楚，還要有前瞻眼光。

（責任編輯 馬穎超）