本文為2013年貴州省教育廳高等學校人文社會科學項目“民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化研究”（項目編號：JD2013070）研究成果
（貴州師范大學歷史與政治學院 貴州貴陽 550001）
【摘 要】在我國象貴州這樣民族成分眾多、民族信仰復雜的民族地區(qū)，推進中國馬克思主義大眾化，對鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導地位，促進社會穩(wěn)定和經濟發(fā)展具有重要意義。馬克思主義大眾化主要是理論與時間大眾化，創(chuàng)新路徑主要是創(chuàng)新語言表達方式、宣傳隊伍和宣傳載體。
【關鍵詞】貴州；少數民族地區(qū)；中國馬克思主義；大眾化；創(chuàng)新路徑
中國馬克思主義是馬克思主義基本原理與當代中國具體實踐相結合的產物，其內容包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。黨的十八大報告指出，要推進馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民。在經濟落后、民族成分眾多、民族傳統文化濃厚的貴州少數民族地區(qū)，如何推動中國馬克思主義大眾化，使中國馬克思主義真正成為貴州少數民族地區(qū)廣大人民群眾的精神信仰和行動指南，這是一個值得深入思考和廣泛研究的時代性課題。
一、推進貴州少數民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化是民生的呼喚
在中國傳統社會，“民生”一詞最早出現在《左傳·宣公十二年》中，主要指百姓的基本生計。到了20世紀20年代，孫中山對“民生”做了新解。他指出，民生是“人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命”，[1]是“社會一切活動的原動力”。[2]今天我們所談論的民生概念有廣義和狹義之分。從廣義上講，凡是與人民群眾生活有關的事件都屬于民生范疇，具體包括人民群眾的經濟、社會、政治、文化、歷史觀等方面的問題。從狹義上講，民生主要是指與人民群眾生活密切相關的各種現實問題，如人民群眾基本的生存狀態(tài)、發(fā)展機會、發(fā)展能力以及權益保護等。我國民族地區(qū)的民生問題具體表現在著力解決人民群眾基本的吃穿住行、就業(yè)養(yǎng)老、就醫(yī)教育以及縮小與經濟發(fā)達地區(qū)的貧富差距等方面。隨著社會經濟的發(fā)展，貴州少數民族地區(qū)的民生問題顯得日益突出。因此，關注民生、保障民生、改善民生是擺在貴州人民群眾面前的一項緊迫任務。
許多人認為，我國民族地區(qū)的中國馬克思主義大眾化無非就是讓當地老百姓了解和掌握馬克思主義，學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決現實問題。筆者認為，這種思考沒有將馬克思主義大眾化與民族地區(qū)的現實民生需求結合起來。因為，離開民族地區(qū)的現實民生問題來解讀馬克思主義大眾化，不符合我黨近年來一直強調的要著力解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題之根本立場。中國馬克思主義大眾化并不是一個空洞的口號，中國馬克思主義理論之所以能夠走向大眾化，其原因就在于它歷來關注老百姓生存條件的改善。馬克思曾指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！?strong>[3]毫無疑問，推進馬克思主義大眾化所需要的強大的物質力量就是重視民生的呼喚。毛澤東領導的新民主主義革命，目的在于將中國老百姓從水深火熱之中拯救出來。改革開放后，鄧小平致力于解放生產力、發(fā)展生產力，目標是讓全體國民走向共同富裕之路。世紀之交，江澤民提出了“三個代表”重要思想，“始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益”之立場足以表明了中央領導集體對民生問題的高度關注。進入二十一世紀，胡錦濤的科學發(fā)展觀思想更是體現了中國共產黨“以人為本”、為民服務的宗旨和原則。
可以這么說，民生是中國馬克思主義大眾化的本質訴求，離開對民生的深切關注，民族地區(qū)的中國馬克思主義大眾化就會失去其應有的價值追求。目前，貴州少數民族地區(qū)人民群眾最關注的現實民生問題是推動社會經濟發(fā)展和實現人民脫貧致富。解決和改善這一民生實際，是貴州少數民族地區(qū)廣大人民群眾學習和掌握中國馬克思主義理論的巨大動力。
二、貴州少數民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化的基本內容
中國馬克思主義大眾化的過程實際上就是把馬克思主義理論轉化為人們的理想信念的現實追求過程，因為只有把馬克思主義理論轉化為人們的理想信念和夢想的現實追求，當代中國的馬克思主義大眾化才能獲得巨大的生命力。正是在這個意義上講，貴州少數民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化應當包括理論大眾化和實踐大眾化兩個方面的內容。
1、理論大眾化
理論大眾化，就是讓人民大眾理解和掌握馬克思主義的基本理論。堅定的馬克思主義信仰是搞好馬克思主義大眾化工作的思想前提。貴州地區(qū)民族成分眾多，巫文化傳統濃厚，如果該地區(qū)人民群眾沒有基本的馬克思主義信仰，如果馬克思主義不能在當地人民群眾文化生活中享有足夠的話語權，在這樣的環(huán)境下推進馬克思主義大眾化是十分困難的。例如在對當地部分民眾進行“你相信馬克思主義理論？”的抽樣調查時，回答“不相信的占40.2%”，回答“相信的占30.3%”，回答“相信迷信的占29.5%”；在問及“你知道黨中央提出的馬克思主義大眾化的基本內容嗎？”時，回答“不知道的占28.2%”， 回答“知道很少的占38.4%”，回答“知道一些的占25.3%”， 回答“知道大部分的占7.9%”；在問及“你認為本地區(qū)宣傳和普及馬克思主義理論的形式和渠道怎樣？”時，認為“形式和渠道非常單一的占23.2”%，認為“形式和渠道單一的占52.3%，認為“形式和渠道較為多樣的占20.4%，認為“形式和渠道較為靈活的占3.1%。從上述數據可以看出，貴州少數民族地區(qū)人民群眾不僅缺乏對馬克思主義的基本信仰，而且對馬克思主義大眾化的認知程度不高，他們都認為當地缺乏應有的、靈活多樣的馬克思主義理論宣傳機制。因此，當地各級黨委和政府應當在堅守學校教育、黨政例會等傳統理論宣傳手段的同時，順應時代發(fā)展潮流和人民精神文化生活需求進一步改進馬克思主義理論宣傳方式，加大對馬克思主義理論大眾化的宣傳力度，切實地將中國化馬克思主義理論最新成果——毛澤東思想、鄧小平理論以及中國特色社會主義理論體系傳輸到人民群眾心中，并讓其內化為廣大人民群眾的日常生活意識。在貴州少數民族地區(qū)，只有在廣大人民群眾切實地知曉和理解馬克思主義理論的基礎上進行理論宣傳和普及，當地的中國馬克思主義大眾化才會取得應有實效。
2、實踐大眾化
從根本上講，中國馬克思主義實踐大眾化就是通過宣傳和普及中國馬克思主義，使其內化為人民大眾的自覺行動，讓人民大眾自覺運用中國馬克思主義的相關理論去分析和解決全面建設小康社會過程中遇到的各種社會問題?！榜R克思主義只有與本國國情相結合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！?strong>[4]中國馬克思主義大眾化一旦僅僅停留在文件上、口頭上或干部群體中，這樣的馬克思主義就會失去指引人民群眾改造社會實踐的功能。理論要想掌握群眾，就必須解決群眾的現實問題。2012年，黨的十八大再次強調要確保我國到2020年全面實現建成小康社會，并提出了全面建成小康社會的目標和要求。要實現全面建成小康社會的宏偉藍圖，我們必須堅定中國特色社會主義的道路自信和理論自信，集中解決好人民群眾關心的與全面建成小康社會密切相關的一系列問題。當前貴州少數民族地區(qū)貧困落后，老百姓對全面建成小康社會的要求和愿望十分迫切。因此，我們不能滿足于過去在中國馬克思主義大眾化方面所取得的成績，更不能簡單地以文件、政策、會議的形式代替理論大眾化工作。相反，我們必須將中國馬克思主義與當地人民群眾的具體生活實際聯系起來，用群眾的語言、群眾的思考、群眾的體會去啟發(fā)和引導群眾，以解決當地人民群眾最直接最現實的利益問題為出發(fā)點和歸宿。在貴州少數民族地區(qū)，要真正在實踐過程中實現中國馬克思主義大眾化，黨和政府必須著力解決好發(fā)展經濟、改善民生、促進和諧等與人民群眾生產生活息息相關的一系列問題，讓中國馬克思主義真正成為引領當代貴州各族人民創(chuàng)造未來美好生活的強大精神力量。
三、創(chuàng)新貴州少數民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化的思路
當前貴州少數民族地區(qū)馬克思主義大眾化進入關鍵的改革時期，在當今新形勢下，單靠傳統的理論灌輸和說服教育已經不能滿足當地社會發(fā)展和人民精神文化需求提升的需要。在當今時代多元文化互動與沖突的背景下，貴州少數民族地區(qū)的馬克思主義大眾化要真正取得成功，就必須創(chuàng)新馬克思主義大眾化的話語方式和傳播方式，努力打造具有貴州民族特色的馬克思主義大眾化形式，讓中國馬克思主義更好地為全面建設小康社會服務。
1、創(chuàng)新語言表達方式
語言是人類存在的精神家園和文化之根，是民族文化的傳承密碼。人們“為什么要使用本民族的語言文字呢？這是因為千百萬人民群眾只有使用本民族語言才能在文化、政治和經濟發(fā)展方面獲得極大的進步?！?strong>[5]貴州少數民族地區(qū)人民群眾在長期的歷史發(fā)展過程中形成了具有各自民族特色的語言文化，要想在這一地區(qū)實現中國馬克思主義大眾化，必須將中國馬克思主義與貴州少數民族地區(qū)的歷史與文化傳統結合起來，運用當地人民群眾喜聞樂見的語言表達方式將中國馬克思主義理論通俗易懂地表達出來，在話語表達上體現其地方文化特色。因為，“理論大眾化的程度，取決于理論滿足大眾需求的程度?！?strong>[6]“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學，實際他的意思仍是小眾化?！?strong>[7]因此，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”。[8]具體來說，我們可以將中國馬克思主義理論成果匯編成膾炙人口的少數民族順口溜或歌謠，用鮮活簡樸的民族語言向人民群眾宣傳馬克思主義，營造傳播和普及中國馬克思主義的文化環(huán)境，增強理論宣傳的感染力、親和力和吸引力。我們也可以把中國馬克思主義的理論宣傳融入到貴州少數民族群眾的傳統生活習俗中去，讓廣大人民群眾在日常生活中接受中國馬克思主義理論的洗禮和熏陶，不斷提升中國馬克思主義在人民群眾生活中的話語權和影響力。在貴州少數民族地區(qū)，用通俗易懂的民族語言宣傳和普及中國馬克思主義理論，是增強中國馬克思主義大眾化趣味性、提高中國馬克思主義大眾化時效性的有效手段。
2、創(chuàng)新宣傳隊伍
改變過去主要由學校教師宣傳和講授中國馬克思主義理論的傳統做法，建立多層次、多結構的宣講隊伍，是貴州少數民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化的必由之路。
第一，發(fā)揮基層黨員的理論宣傳作用。由于中國“鄉(xiāng)土社會的熟人性質”，[9]基層黨員來自群眾，與群眾關系較為密切，最能理解群眾的衣食冷暖和喜怒哀樂。他們既是人民群眾的“貼心人”，同時又是推動當地中國馬克思主義大眾化的實踐者和責任人。定期或不定期地向基層黨員進行中國馬克思主義理論的宣傳教育，讓他們真學、真懂、真信、真用馬克思主義，使他們成為引領廣大人民群眾學習和運用中國馬克思主義的實踐者，壯大中國馬克思主義宣傳隊伍的力量。
第二，培養(yǎng)少數民族宣講員。突出中國馬克思主義理論在貴州少數民族地區(qū)學校教育和干群實踐活動中的地位，組織當地品德高尚、責任心強、理論水平高的教師和黨政干部，讓他們利用“自己人”身份，通過課堂教學、報告會、座談會、民主生活會等形式向人民群眾講授和宣傳中國馬克思主義，就地培育文化主體，擴大中國馬克思主義理論宣傳隊伍的陣營。
3、創(chuàng)新宣傳載體
在過去，中國馬克思主義理論的宣傳教育主要通過學校教學、單位例會、政府文件等方式進行，如今這種模式應當改變。改革開放后，貴州少數民族社會的發(fā)展為人們提供了多重價值選擇的可能。在這樣的社會背景下，要使中國馬克思主義得到當地人民群眾的認可并成為人們的日常生活常識，就必須創(chuàng)新中國馬克思主義大眾化的理論宣傳載體，實現中國馬克思主義理論宣傳載體的多樣化。
第一，借助現代網絡媒體宣傳中國馬克思主義。在當今時代，隨著科學技術的發(fā)展，網絡媒體已經成為人們日常生活的重要內容。作為一種現代知識傳輸工具，網絡媒體不僅傳播范圍廣、成本低、速度快，而且不受時空限制、受眾關注度高、互動性強。因此，我們在固守教學、會議、廣播、報紙、電視等原有傳播載體的基礎上，及時開通博客、微信、QQ、視屏、手機短信等平臺宣傳和普及中國馬克思主義，擴大中國馬克思主義在貴州少數民族地區(qū)的覆蓋面和影響力。
第二，利用紅色旅游文化宣傳中國馬克思主義。在貴州少數民族地區(qū)，民族傳統文化獨特，紅色旅游資源豐富，發(fā)展旅游經濟推動地方經濟發(fā)展已是大勢所趨、民心所向。在此過程中，我們可以將中國馬克思主義理論寓于紅色旅游文化之中，以點代面地向廣大文化消費者開展中國馬克思主義的理想信念教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使中國馬克思主義理論轉化為人們的思想認識和行為方式。
第三，依托基層黨課宣傳中國馬克思主義?；鶎狱h組織是黨的革命堡壘，基層黨政干部是黨聯系群眾服務群眾的中堅力量?！罢温肪€確定之后，干部就是決定的因素?！?。[10]用中國馬克思主義理論教育和培訓基層黨政干部，讓他們走進機關、警營、學校、社區(qū)及鄉(xiāng)村，運用人民群眾熟知的語言方式以及發(fā)生在人民群眾身邊的典型事件向開展中國馬克思主義理論的宣傳教育活動。這樣不僅使中國馬克思主義理論宣傳更加貼近人民群眾的生活實際，而且能夠提升中國馬克思主義理論宣傳的鮮活性與實用性。
綜上所述，在貴州少數民族地區(qū)推進中國馬克思主義大眾化，使中國馬克思主義固化為當地人民群眾的思想覺悟和行動指南，這對鞏固中國馬克思主義意識形態(tài)在我國民族地區(qū)的指導地位，堅定我國民族地區(qū)人民群眾的社會主義信念，維護我國民族地區(qū)社會的穩(wěn)定與繁榮，增強我國民族地區(qū)黨同人民群眾的血肉聯系，鞏固黨的執(zhí)政地位具有重要戰(zhàn)略意義。
【注釋】
[1][2]《孫中山選集[M].北京：人民出版社，1981：802；835.
[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：9.
[4]黃俊.民族地區(qū)馬克思主義大眾化的民生呼喚[J].理論導刊，2013（10）.
[5]斯大林全集（第11卷）[M].北京：人民出版社，1955：305.
[6]劉云山.架起科學理論與人民大眾的橋梁 用馬克思主義中國化最新成果掌握大眾[N].人民日報，2010-03-26.
[7]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：841.
[8]列寧全集（第36卷）[M].北京：人民出版社，1959：467.
[9]費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998：6—12.
[10]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991:526.
【參考文獻】
[1]唐曼蓮.民族地區(qū)馬克思主義教育載體大眾化的探索[J].民族教育研究，2011（3）.
[2]張強.川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化現狀分析及應對舉措[J].經濟研究導刊，2013（3）.
【作者簡介】
羅連祥（1976-）男，苗族，貴州凱里人，博士，現為貴州師范大學歷史與政治學院副教授，研究方向：中國化馬克思主義研究.
（責任編輯 馬穎超）
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