作者：許 寧
◎陜西省社科界2019年度重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目：“一帶一路”背景下陜西關(guān)學(xué)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究（2019Z024）
關(guān)學(xué)文化資源作為陜西地區(qū)豐富歷史文化資源中的重要組成部分，其地緣特征決定了它的惟一性，是陜西獨(dú)有的、不可模仿的、不可復(fù)制的戰(zhàn)略文化資源，顯示出陜西突出的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)。關(guān)學(xué)文化資源需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)是對(duì)關(guān)學(xué)文化遺存、關(guān)學(xué)精神的延續(xù)與傳承。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的對(duì)接，不僅賦予了傳統(tǒng)關(guān)學(xué)文化新的時(shí)代價(jià)值和理論意義，更使得關(guān)學(xué)文化資源深度參與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的歷史進(jìn)程。
關(guān)學(xué)文化是陜西文化的重要組成部分，彰顯了陜西突出的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)。應(yīng)當(dāng)正確處理好關(guān)學(xué)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，既要加強(qiáng)關(guān)學(xué)物質(zhì)文化資源保護(hù)開(kāi)發(fā)的力度，又要積極探索關(guān)學(xué)非物質(zhì)文化資源保護(hù)開(kāi)發(fā)的途徑和方式。高度重視并充分發(fā)揮關(guān)學(xué)文化資源優(yōu)勢(shì)，有利于堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)在“一帶一路”背景下不同文明的交流互鑒。
保護(hù)傳承陜西關(guān)學(xué)文化資源的重要意義
關(guān)學(xué)是由北宋張載所創(chuàng)立的關(guān)中理學(xué)，為宋明理學(xué)“濂關(guān)洛閩”四大學(xué)術(shù)思潮之一，是在宋元明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)傳承的具有地域文化特征的重要學(xué)術(shù)流派，后來(lái)的關(guān)學(xué)思想家也在不同程度上“繼承了張載的學(xué)術(shù)旨趣，由此形成了在精神氣質(zhì)、學(xué)術(shù)宗旨、價(jià)值追求和治學(xué)作風(fēng)上有共性的地域?qū)W派”。①自北宋以降，關(guān)學(xué)的發(fā)展艱難曲折，金元時(shí)甚至近乎中絕。幸而“橫渠遺風(fēng)，將絕復(fù)續(xù)”，明中葉涌現(xiàn)出薛敬之、馬理、韓邦奇、楊爵等諸多學(xué)者，承繼橫渠學(xué)脈、兼取程朱精華，關(guān)學(xué)遂重新煥發(fā)生機(jī)。其后又有王門(mén)高第南大吉引陽(yáng)明心學(xué)入關(guān)中，在馮從吾、張舜典、李二曲等努力下，關(guān)中學(xué)人薪火傳承，不斷豐富、發(fā)展關(guān)學(xué)思想理論，在關(guān)中地區(qū)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的歷史影響。
關(guān)學(xué)文化資源就是指關(guān)學(xué)在其創(chuàng)立、傳承與發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的一切與其相關(guān)的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。迄今為止，陜西關(guān)中地區(qū)仍然保存有大量珍貴歷史文化遺產(chǎn)，如與關(guān)學(xué)學(xué)者有關(guān)的著述、書(shū)信、詩(shī)詞、書(shū)法、家訓(xùn)、日記、族譜、方志、故居、書(shū)院、祠堂、牌坊、陵墓、名勝、雕版、碑刻、墓志、雕塑等文化遺產(chǎn)。
2012年，陜西省遴選出能夠體現(xiàn)和詮釋陜西精神的古今149位代表人物，其中關(guān)學(xué)學(xué)者有張載、呂大防、同恕、王恕、呂柟、馮從吾、王徵、楊屾、劉古愚、宋伯魯?shù)?0位，另外如于右任、張季鸞等深受關(guān)學(xué)思想影響的人物也不少。趙馥潔先生將張載關(guān)學(xué)的精神概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，“旋起新知”、“勇于造道”的獨(dú)創(chuàng)精神，“民胞物與”、“大心體物”的道德理想和宏大胸襟，重視節(jié)操、剛正不阿的人格追求，“經(jīng)世致用”、“開(kāi)物成務(wù)”的求實(shí)精神，博取兼容、不守門(mén)戶(hù)的學(xué)術(shù)態(tài)度。這些方面與“愛(ài)國(guó)守信、勤勞質(zhì)樸、寬厚包容、尚德重禮、務(wù)實(shí)進(jìn)取”的陜西精神在本質(zhì)上是一致的。關(guān)學(xué)塑造了陜西人勤奮質(zhì)樸、渾厚寬容、崇禮貴德、剛毅正直的性格特征，涵育了雄渾而博大，崇高而堅(jiān)實(shí)的人格氣象，關(guān)學(xué)已經(jīng)成為陜西人的文化基因，滲透到陜西人的思維方式、為人處世、價(jià)值選擇以及生活世界中，發(fā)揮著文以載道、文以化人的社會(huì)作用。
關(guān)學(xué)文化資源作為陜西豐富歷史文化資源中的重要組成部分，其地緣特征決定了它的惟一性，是陜西獨(dú)有的、不可模仿的、不可復(fù)制的戰(zhàn)略文化資源，顯示出陜西突出的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)是陜西在全國(guó)乃至于國(guó)際上靚麗的文化名片。當(dāng)前學(xué)界對(duì)關(guān)中文化資源保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)尚缺乏深入的研究，涉及地域文化資源優(yōu)勢(shì)時(shí)往往多著墨于周秦漢唐，而對(duì)北宋以降的關(guān)中思想傳統(tǒng)卻多視而不見(jiàn)。在“一帶一路”背景下，陜西戰(zhàn)略文化資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)顯得尤為迫切重要。故而，應(yīng)當(dāng)積極保護(hù)傳承關(guān)學(xué)文化資源，將其與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相結(jié)合，增強(qiáng)陜西文化軟實(shí)力，以文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)持續(xù)良性發(fā)展。
陜西關(guān)學(xué)文化資源的類(lèi)型
文化資源是人類(lèi)文化傳統(tǒng)和精神成果的載體和見(jiàn)證，積淀著民族精神、民族歷史、民族價(jià)值等豐富內(nèi)容。關(guān)學(xué)文化資源主要由四種類(lèi)型構(gòu)成：
一是古籍類(lèi)資源，以傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)為載體形態(tài)，包括關(guān)學(xué)學(xué)者的著述、書(shū)信、詩(shī)詞、書(shū)法、家訓(xùn)、日記、族譜、方志等，目前大多散見(jiàn)于陜西省、市、縣圖書(shū)館、博物館及在陜高校圖書(shū)館等。
二是遺址類(lèi)資源，其特點(diǎn)是不可移動(dòng)、與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)、富有歷史文化內(nèi)涵，例如關(guān)學(xué)學(xué)者的故居、書(shū)院、祠堂、牌坊、陵墓、名勝等，其中列入重點(diǎn)文物名錄的保護(hù)現(xiàn)狀較好，如藍(lán)田縣呂氏家族墓地、周至縣李颙墓、三原縣宏道書(shū)院、眉縣橫渠書(shū)院等，其他沒(méi)有列入名錄的應(yīng)當(dāng)加大普查和保護(hù)力度。
三是實(shí)物類(lèi)資源，如雕版、碑刻、墓志、雕塑等，資源相對(duì)豐富也較為分散。以眉縣張載祠內(nèi)的碑刻長(zhǎng)廊為例，長(zhǎng)廊中陳列的碑刻多反映了歷代皇帝、執(zhí)政政要、社會(huì)賢達(dá)、儒學(xué)學(xué)者對(duì)張載及關(guān)學(xué)思想的評(píng)價(jià)，透過(guò)遒勁俊逸的碑文可了解關(guān)學(xué)的文化底蘊(yùn)和思想精髓。
四是非物質(zhì)文化類(lèi)資源，其特點(diǎn)是與主體生命相關(guān)的活態(tài)文化，強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，體現(xiàn)為與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的非物質(zhì)文化樣態(tài)。例如北宋《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》作為中國(guó)歷史上第一部鄉(xiāng)約，貫徹了張載關(guān)學(xué)的“知禮成性”“以禮為教”的理念，制定了一整套鄉(xiāng)儀規(guī)范和操作程序，對(duì)于關(guān)中地區(qū)民俗民風(fēng)有著重要的熏染教化作用，因此“藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約鄉(xiāng)儀”被列入陜西省級(jí)非遺傳承項(xiàng)目和西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
陜西關(guān)學(xué)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的基本原則
關(guān)學(xué)文化資源的保護(hù)傳承有其特殊性，關(guān)鍵在于正確處理好關(guān)學(xué)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系。
首先，資源保護(hù)是前提和關(guān)鍵，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不能以破壞資源為代價(jià)。關(guān)學(xué)有其博大深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的精神標(biāo)識(shí)，在千年的時(shí)間跨度中，“關(guān)學(xué)源流之初終，條貫秩然”。關(guān)學(xué)文化資源不惟典章制度或文物藝術(shù)，更重要的是作為文化資源精髓與核心的關(guān)學(xué)精神和關(guān)學(xué)思想一脈相承、一以貫之。產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)需要突顯關(guān)中地區(qū)的地域特色、文化傳統(tǒng)和資源優(yōu)勢(shì)。要充分認(rèn)識(shí)關(guān)學(xué)文化資源對(duì)關(guān)學(xué)歷史、關(guān)中文化傳承與發(fā)展、相關(guān)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重要作用，因此應(yīng)該“在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展”，開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)要普查和保護(hù)關(guān)學(xué)文化遺存。例如以張載祠（橫渠書(shū)院）為核心區(qū)域，眉縣“張載文化園”正在加緊建設(shè)中，橫渠書(shū)院的主要功能不再囿于傳統(tǒng)書(shū)院的教書(shū)育人、學(xué)問(wèn)研究，而是集教育、旅游、研學(xué)為一體，在保持張載祠舊址完整完好的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)方式賦予其時(shí)代內(nèi)容和生機(jī)活力。
其次，實(shí)現(xiàn)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是關(guān)學(xué)文化資源與時(shí)代對(duì)接、進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然要求與趨勢(shì)。對(duì)待文化資源不能抱殘守缺，墨守陳規(guī)，不能為了保護(hù)而保護(hù)。要采取多種渠道和途徑，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。在講好陜西故事、弘揚(yáng)關(guān)學(xué)文化的同時(shí)，將體大思精的關(guān)學(xué)思想文化與當(dāng)代陜西人的生產(chǎn)生活、社會(huì)實(shí)踐和精神世界緊密結(jié)合起來(lái)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的弘揚(yáng)結(jié)合起來(lái)，轉(zhuǎn)化為豐厚的人文土壤和精神滋養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
簡(jiǎn)而言之，保護(hù)關(guān)學(xué)文化資源是前提，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的底線(xiàn)是保持文化遺存的完整；關(guān)學(xué)文化資源需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)是對(duì)關(guān)學(xué)文化遺存、關(guān)學(xué)精神的延續(xù)與傳承。產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)要注重挖掘真善美的傳統(tǒng)文化資源的精髓和核心價(jià)值理念，而非充斥了假丑惡的“劣文化”、“偽文化”。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的對(duì)接，不僅賦予了傳統(tǒng)關(guān)學(xué)文化新的時(shí)代價(jià)值和理論意義，更使得關(guān)學(xué)文化資源深度參與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的歷史進(jìn)程。
陜西關(guān)學(xué)物質(zhì)文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)
（一）統(tǒng)籌推進(jìn)“關(guān)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”和“關(guān)學(xué)文化博物館”建設(shè)
目前關(guān)學(xué)文獻(xiàn)主要以紙質(zhì)形態(tài)保存，由于紙質(zhì)文物的材料屬性和環(huán)境因素等原因，當(dāng)前保護(hù)現(xiàn)狀并不令人樂(lè)觀(guān)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合關(guān)學(xué)文獻(xiàn)古籍資源的珍稀程度、文獻(xiàn)價(jià)值、實(shí)際保存狀況等，積極推動(dòng)關(guān)學(xué)文獻(xiàn)古籍的數(shù)字化，建設(shè)“關(guān)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，其中既包括關(guān)學(xué)文獻(xiàn)典籍的數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)可查閱、可檢索、可復(fù)制，又包括海內(nèi)外相關(guān)的關(guān)學(xué)研究著作、論文的搜集和收錄。在對(duì)全省范圍的關(guān)學(xué)文化資源進(jìn)行充分普查調(diào)研的基礎(chǔ)上，征集具有重要?dú)v史價(jià)值的相關(guān)文物，籌建“關(guān)學(xué)文化博物館”，深入整理、保護(hù)、展示關(guān)學(xué)文化遺存，讓關(guān)學(xué)思想文化及社會(huì)歷史知識(shí)通過(guò)藏品陳列、場(chǎng)景復(fù)原、VR技術(shù)等獲得呈現(xiàn)，講清楚關(guān)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、價(jià)值理念和人文精神。
（二）以關(guān)學(xué)特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)為抓手促進(jìn)鄉(xiāng)村振興
建設(shè)陜西關(guān)學(xué)特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)的目的，就是以關(guān)學(xué)特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)為抓手，整合文化資源與文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。文化是隱于無(wú)形的精神因素，但文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品卻是實(shí)實(shí)在在的物化形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力要素和文化產(chǎn)品的價(jià)值屬性會(huì)有力地推動(dòng)文化事業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、可持續(xù)的發(fā)展。關(guān)學(xué)文化資源保護(hù)需要融入地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，才會(huì)實(shí)現(xiàn)文化資源的健康良性的保護(hù)傳承；陜西地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，也需要積極傳承和發(fā)展關(guān)學(xué)文化遺產(chǎn)，才能形成有文化底蘊(yùn)、可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)體系。關(guān)學(xué)特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)要善于挖掘差異性，培育獨(dú)特性，找準(zhǔn)特色定位，凸顯特色發(fā)展，沉淀鄉(xiāng)鎮(zhèn)獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文化基因。
建議試點(diǎn)建設(shè)若干彰顯陜西省產(chǎn)業(yè)特色、凸顯關(guān)學(xué)人文底蘊(yùn)、引領(lǐng)區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展的特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)：
一是眉縣橫渠鎮(zhèn)。該地是關(guān)學(xué)宗師張載居住講學(xué)之所，現(xiàn)有張載祠（橫渠書(shū)院）、張載墓等關(guān)學(xué)文化遺存。目前作為2020年省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目的眉縣“張載文化園”已開(kāi)工建設(shè)，計(jì)劃以張載祠為核心板塊，規(guī)劃建設(shè)“一園、一鎮(zhèn)、一環(huán)、一區(qū)”，分三期建設(shè)。一期項(xiàng)目占地面積188畝，涉及文化、旅游、餐飲、民宿、房產(chǎn)、環(huán)保等產(chǎn)業(yè)，預(yù)算總投資2億元，預(yù)期在2020年下半年竣工。按照項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)，“張載文化園”集教育、旅游、研學(xué)等為一體，園中有“學(xué)達(dá)性天”三闕門(mén)仿古牌坊、主建筑“明誠(chéng)堂”、“四為廣場(chǎng)”、“正蒙大道”等特色和亮點(diǎn)。橫渠鎮(zhèn)作為關(guān)學(xué)的發(fā)祥地，在此設(shè)立關(guān)學(xué)文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)，既展現(xiàn)了關(guān)學(xué)文脈之深厚，有助于傳播和弘揚(yáng)關(guān)學(xué)思想，又能深化挖掘橫渠鎮(zhèn)特有的關(guān)學(xué)文化資源，從而推進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
二是周至縣二曲街道。該地系清代關(guān)學(xué)學(xué)者李颙居住講學(xué)之所。周至縣古稱(chēng)盩厔，盩為山之曲，厔為水之曲，故世稱(chēng)李颙為二曲先生，此地有李颙墓等關(guān)學(xué)文化遺存。目前該縣有“李二曲關(guān)學(xué)研究會(huì)”在積極宣傳、傳播李二曲的關(guān)學(xué)思想。此外，周至縣還建設(shè)二曲文化主題廣場(chǎng)，主要工程內(nèi)容有：宣傳二曲先生學(xué)術(shù)思想的文化長(zhǎng)廊、二曲學(xué)術(shù)思想展館、《李二曲全集》石雕等。二曲文化廣場(chǎng)已成為周至縣新文化地標(biāo)，對(duì)傳承李二曲關(guān)學(xué)思想、推動(dòng)周至歷史文化繁榮發(fā)展具有重要功用。李二曲作為“明末三大儒”之一，其關(guān)學(xué)理論、儒者精神、工夫修養(yǎng)都在中國(guó)思想史上具有重要意義，在整個(gè)關(guān)學(xué)文化資源的統(tǒng)籌規(guī)劃下，建設(shè)周至二曲街道關(guān)學(xué)文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)，既能展現(xiàn)關(guān)學(xué)文化資源的人文底蘊(yùn)，又有助于周至文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
陜西關(guān)學(xué)特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，一方面應(yīng)當(dāng)聚焦關(guān)學(xué)文化特色內(nèi)涵，注重關(guān)學(xué)文化教育傳承，將關(guān)學(xué)文化資源保護(hù)與特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)；另一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮關(guān)學(xué)文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)的集群效應(yīng)，統(tǒng)籌規(guī)劃關(guān)學(xué)文化資源與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，形成具有龍頭帶動(dòng)作用的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)板塊，實(shí)現(xiàn)對(duì)關(guān)學(xué)文化資源最大程度的整合和轉(zhuǎn)化。
（三）打造關(guān)學(xué)主題書(shū)院，建設(shè)文明和諧社區(qū)文化
書(shū)院是獨(dú)具民族特色的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)。宋代新儒學(xué)思潮崛起，講學(xué)風(fēng)氣大興，知識(shí)分子在書(shū)院自由講論，從事藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)等活動(dòng)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和思想傳承。張載晚年歸隱鄉(xiāng)里，秉持“為往圣繼絕學(xué)”的道統(tǒng)意識(shí)，創(chuàng)辦書(shū)院，使關(guān)中士風(fēng)為之一變。宋元明清時(shí)期，陜西出現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)書(shū)院，培育人才，砥礪學(xué)術(shù)，這些書(shū)院還有不少保存完整，成為當(dāng)?shù)氐闹攸c(diǎn)文保單位。但作為文化道場(chǎng)的書(shū)院不應(yīng)停留于靜態(tài)保護(hù)，而應(yīng)當(dāng)側(cè)重“活的傳承”，成為新時(shí)代推動(dòng)文化建設(shè)的有效載體與平臺(tái)。
基于當(dāng)代社區(qū)文化建設(shè)，結(jié)合書(shū)院保護(hù)現(xiàn)狀，建議重點(diǎn)打造若干淵源有自、富有特色的關(guān)學(xué)主題書(shū)院：1、西安市關(guān)中書(shū)院，由明代馮從吾創(chuàng)辦，李二曲、牛兆濂等學(xué)者也曾在此講學(xué)，是明清兩代陜西的最高學(xué)府，也是全國(guó)四大著名書(shū)院之一，講學(xué)活動(dòng)綿延三百余年，基本格局保存完好。2、三原縣宏道書(shū)院，原名弘道書(shū)院，在清代因避皇帝名諱而改為宏道書(shū)院，由明代王恕、王承裕創(chuàng)辦，明代關(guān)中士人曾在此傳道講學(xué)，培養(yǎng)出呂柟、馬理等關(guān)學(xué)學(xué)者，以及于右任、吳宓、張季鸞等，目前宏道書(shū)院古建規(guī)制完整。3、眉縣橫渠書(shū)院，原為崇壽院書(shū)院，為紀(jì)念張載改建為“橫渠書(shū)院”，位于張載祠內(nèi)，實(shí)乃關(guān)學(xué)創(chuàng)宗立派之始。橫渠書(shū)院現(xiàn)與在陜高校合作，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通識(shí)課程教育關(guān)學(xué)主題公益講座和關(guān)學(xué)研修活動(dòng)，積極推動(dòng)關(guān)學(xué)文化資源的傳承發(fā)展。4、涇陽(yáng)縣味經(jīng)書(shū)院，由劉古愚任山長(zhǎng)，教學(xué)以天文、地輿、經(jīng)史、掌故、理學(xué)、算學(xué)課士，旨在溝通中西文化，以匡時(shí)救世為務(wù)，現(xiàn)存書(shū)房遺址一間，坐落于姚家巷中學(xué)校園內(nèi)。
通過(guò)建設(shè)關(guān)學(xué)主題書(shū)院，研讀關(guān)學(xué)經(jīng)典，汲取關(guān)學(xué)智慧，傳承關(guān)學(xué)精神，開(kāi)展游學(xué)、講學(xué)、會(huì)議等交流活動(dòng)，將國(guó)學(xué)教育與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合，重新激發(fā)書(shū)院傳道育人的社會(huì)作用，為傳承千年關(guān)學(xué)精神、保護(hù)關(guān)學(xué)文化資源、促進(jìn)歷史文化資源走產(chǎn)業(yè)化道路等領(lǐng)域起到重要作用。
關(guān)學(xué)非物質(zhì)文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)
關(guān)學(xué)非物質(zhì)文化類(lèi)資源通過(guò)人們的日常生活和鄉(xiāng)村禮俗保存下來(lái)，需要強(qiáng)調(diào)“活的傳承”，呈現(xiàn)為隱含著民族記憶、文化基因、精神血脈的非物質(zhì)文化樣態(tài)。
（一）陜西關(guān)學(xué)鄉(xiāng)約實(shí)踐基地
陜西藍(lán)田乃呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨四兄弟之故里，藍(lán)田呂氏四賢均是關(guān)學(xué)代表性學(xué)人。呂大鈞及其諸兄弟創(chuàng)制于北宋熙寧九年的《呂氏鄉(xiāng)約》，是中國(guó)古代最早成文的鄉(xiāng)民自治公約，倡議“德業(yè)相勸”、“過(guò)失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”。其中，“德業(yè)相勸”指道德事業(yè)要互相促進(jìn)，屬于激勵(lì)性措施；“過(guò)失相規(guī)”指錯(cuò)誤疏失要認(rèn)真矯正，屬于懲戒性措施；“禮俗相交”指禮儀習(xí)俗要切實(shí)履行，屬于程序性措施；“患難相恤”指憂(yōu)患災(zāi)難要彼此助濟(jì)，屬于保障性措施，四者構(gòu)成了系統(tǒng)連貫的制度體系。《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容是呂大鈞躬行禮教、積極實(shí)踐張載禮學(xué)思想的結(jié)晶，鄉(xiāng)約的制定與推行體現(xiàn)著關(guān)學(xué)崇禮貴德、致用務(wù)實(shí)的精神。村民在鄉(xiāng)賢主導(dǎo)下自愿入約，自覺(jué)履行勸勉義務(wù)和接受懲戒，對(duì)關(guān)中風(fēng)俗移易起到了實(shí)際功效?！秴问相l(xiāng)約》為后世諸多部鄉(xiāng)約創(chuàng)設(shè)提供了藍(lán)本，諸如朱熹增損《呂氏鄉(xiāng)約》，王陽(yáng)明受《呂氏鄉(xiāng)約》啟發(fā)而作《南贛鄉(xiāng)約》，其意在“和爾鄉(xiāng)里，齊爾姻族，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，敦禮讓之風(fēng)，成淳厚之俗”。②其他關(guān)學(xué)士人受呂氏兄弟影響，也致力于以禮善俗、以德化人，諸如明代三原關(guān)學(xué)學(xué)人王承裕不僅“教人以禮為先”，率人躬行禮教，且“刊布藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》諸書(shū)，俾鄉(xiāng)人由之”，③使得三原士風(fēng)民俗日趨貞美；呂柟結(jié)合《呂氏鄉(xiāng)約》與地方鄉(xiāng)俗，制定并推行了《解州約》。不同時(shí)期的鄉(xiāng)約雖然特色各異，但都倡導(dǎo)通過(guò)道德教化來(lái)實(shí)現(xiàn)鄰里和睦、社會(huì)善治。明代學(xué)者耿定向認(rèn)為“導(dǎo)俗維風(fēng)，莫善于鄉(xiāng)約”，清代關(guān)學(xué)學(xué)者牛兆濂講“鄉(xiāng)約為善俗之要”，可見(jiàn)鄉(xiāng)約對(duì)鄉(xiāng)村治理具有重要作用。
陜西藍(lán)田不僅是《呂氏鄉(xiāng)約》的誕生地，也是關(guān)學(xué)學(xué)者傳播和實(shí)踐鄉(xiāng)約的重要基地。目前，藍(lán)田和其他關(guān)中地區(qū)的一些鄉(xiāng)村為了和睦鄰里、提升鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)、振興鄉(xiāng)村發(fā)展，積極借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中的理念和精神來(lái)建設(shè)鄉(xiāng)村，已經(jīng)出現(xiàn)了具有區(qū)域特色并且行之有效的村規(guī)民約，在此基礎(chǔ)上可適時(shí)建設(shè)一批陜西關(guān)學(xué)鄉(xiāng)約實(shí)踐基地。如今編訂的《藍(lán)田新鄉(xiāng)約》通過(guò)“立約、傳約、踐約”，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入村規(guī)民約中?！端{(lán)田新鄉(xiāng)約》與《呂氏鄉(xiāng)約》的框架大致相似，既有積極提倡的內(nèi)容，也有消極意義上堅(jiān)決予以禁止和抵制的行為。《新鄉(xiāng)約》正面倡導(dǎo)鄰里間要互惠互助、和睦相處，家庭中要形成尊老愛(ài)幼、男女平等的家風(fēng)，也明確批評(píng)并禁止性別歧視等封建思想和偷竊、賭博等不良行為表現(xiàn)。《新鄉(xiāng)約》創(chuàng)設(shè)和推行以來(lái)，對(duì)當(dāng)?shù)馗牧即屣L(fēng)民俗、教化村民起到了一定功效。
推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展、振興相結(jié)合，要探索傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與當(dāng)代社會(huì)的思想理論、價(jià)值體系等相契合的內(nèi)容，擇取具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，給予傳統(tǒng)鄉(xiāng)約新時(shí)代的闡釋和表達(dá)。在具有推行鄉(xiāng)約傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極創(chuàng)設(shè)和實(shí)踐新時(shí)代的鄉(xiāng)約，結(jié)合地方文化傳統(tǒng)、特色景點(diǎn)等文化資源，建設(shè)適應(yīng)新時(shí)代的鄉(xiāng)賢文化。注重鄉(xiāng)約推重德治、以禮為教等思想的傳承，探索自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理與發(fā)展的實(shí)踐路徑。
（二）關(guān)學(xué)文化研修體驗(yàn)項(xiàng)目
策劃關(guān)學(xué)文旅項(xiàng)目，不僅可以推動(dòng)關(guān)學(xué)的傳播與發(fā)展，而且可以促進(jìn)國(guó)際人文交流。陜西在“一帶一路”建設(shè)中位于絲綢之路的東方起點(diǎn)，成為東西雙向開(kāi)放的重要承接地。1993年，美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出“文明沖突論”，認(rèn)為文化將成為引起沖突的主要原因，全球政治最主要和最危險(xiǎn)的矛盾沖突將是不同文明集團(tuán)之間的沖突。亨廷頓曾明確表示他的期望是“喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對(duì)話(huà)’”。④杜維明也強(qiáng)調(diào)“文明對(duì)話(huà)”，主張加強(qiáng)不同文明間的溝通了解。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)提出了“一帶一路”倡議和文明交流互鑒發(fā)展新思維，倡導(dǎo)從物質(zhì)和精神兩方面共同推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)?！耙粠б宦贰笔情_(kāi)放之路，是連結(jié)沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)的“朋友圈”，著重推動(dòng)快速發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)同沿線(xiàn)國(guó)家利益相結(jié)合；“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，⑤“一帶一路”是文明之路，且最終要走向文明交流互鑒之路，人類(lèi)文化的發(fā)展要求不同文明間要交流、互鑒，要承認(rèn)不同文明的平等性、多元性、多樣性、差異性。文化建設(shè)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，文化認(rèn)同與交流是各國(guó)平等對(duì)話(huà)、人文交流的基礎(chǔ)，“一帶一路”建設(shè)是促進(jìn)形成不同文明間相互尊重、平等交流、包容理解的格局的重大機(jī)遇?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)和文明互鑒相得益彰，不僅作為紐帶將中國(guó)同世界緊密聯(lián)系起來(lái)，并且作為雙輪驅(qū)動(dòng)力推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)和世界和平發(fā)展。
就目前關(guān)學(xué)文化研修活動(dòng)進(jìn)展來(lái)看，傳統(tǒng)關(guān)學(xué)書(shū)院、遺址類(lèi)關(guān)學(xué)文化資源是研學(xué)旅游、參觀(guān)交流的主要基地。多所傳統(tǒng)關(guān)學(xué)書(shū)院作為國(guó)學(xué)研修與教育實(shí)踐基地發(fā)揮著培育人才、弘揚(yáng)關(guān)學(xué)的重要作用，致力于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代與傳統(tǒng)文化的對(duì)接。如蕓閣書(shū)院以“繼關(guān)學(xué)，宏國(guó)學(xué)”為宗旨，以“學(xué)為好人”為教育理念，以“知行合一”為教育目標(biāo)，在保護(hù)和彰顯牛兆濂關(guān)學(xué)思想文化的同時(shí)，突出白鹿原的地域特色和資源特色，推出一系列特色研學(xué)旅游體驗(yàn)活動(dòng)，具體活動(dòng)包括：舉辦國(guó)學(xué)夏令營(yíng)，帶領(lǐng)青少年行入泮禮，培養(yǎng)學(xué)生的崇禮品格；以“探關(guān)學(xué)、習(xí)六藝、傳鄉(xiāng)約、學(xué)家訓(xùn)”為研學(xué)主題，開(kāi)展周末親子游學(xué)活動(dòng)；還啟動(dòng)了“啟智開(kāi)蒙學(xué)堂”，旨在為中國(guó)國(guó)文基礎(chǔ)教育模式進(jìn)行積極探索。眉縣橫渠書(shū)院不僅是陜西省首批中小學(xué)生研學(xué)旅行教育基地，還與國(guó)內(nèi)多所院校達(dá)成合作共識(shí)，書(shū)院作為關(guān)學(xué)研究與實(shí)踐基地、通識(shí)教育教學(xué)基地，更好地推動(dòng)關(guān)學(xué)研究、傳承與復(fù)興。此外，橫渠書(shū)院與陜西省孔子學(xué)會(huì)共建“國(guó)學(xué)普及與實(shí)踐教育基地”，傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。考察以上列舉的關(guān)學(xué)文化研修體驗(yàn)項(xiàng)目，其優(yōu)點(diǎn)有具有一定的規(guī)模效益，文化研修對(duì)象相對(duì)固定和集中，以學(xué)生群體為主，活動(dòng)相對(duì)豐富，但不足之處在于尚未形成“關(guān)學(xué)文化”品牌，關(guān)學(xué)文化研修項(xiàng)目的推介面有待拓展，在國(guó)內(nèi)外的影響力和輻射力需要增強(qiáng)。
依托關(guān)學(xué)文化資源和關(guān)學(xué)文旅活動(dòng)，針對(duì)大中小學(xué)生和企事業(yè)單位，策劃定制精品研學(xué)旅游線(xiàn)路及產(chǎn)品，舉辦“橫渠之旅”研學(xué)項(xiàng)目。在關(guān)學(xué)文化資源和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要精心設(shè)計(jì)符合陜西地脈、史脈與文脈相貫通的主題，以人文性、休閑化、多樣化、個(gè)性化為需求導(dǎo)向，在保護(hù)和彰顯關(guān)學(xué)思想文化的同時(shí)，突出地域特色和資源特色有機(jī)結(jié)合的系列體驗(yàn)項(xiàng)目，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的吸引力、輻射力和精神魅力。同時(shí)將文旅項(xiàng)目作為文化旅游，吸引國(guó)內(nèi)外游客，打造國(guó)家級(jí)研學(xué)旅游目的地，促進(jìn)國(guó)際人文交流。這不僅有助于我們更好地汲取關(guān)學(xué)思想智慧，傳承中華文明，更有利于我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，推動(dòng)不同文明交流互鑒。
注釋
①趙馥潔：《關(guān)學(xué)精神論》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第2頁(yè)。
②王守仁：《王陽(yáng)明全集》，上海：上海古籍出版社，2011年，第590頁(yè)。
③馮從吾：《馮從吾集》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第446頁(yè)。
④[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年，第2頁(yè)。
⑤習(xí)近平：《深化文明交流互鑒共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，北京：人民日?qǐng)?bào)，2019-05-16（2）。
作者簡(jiǎn)介
許 寧 陜西師范大學(xué)關(guān)學(xué)研究院副院長(zhǎng)，哲學(xué)系主任，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)殛P(guān)學(xué)與宋明理學(xué)
（責(zé)任編輯 王順利）
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