作者：仵埂
題記：2012年2月22日，我回到故鄉(xiāng)富平縣，找到仵小龍，他與我是王寮同村鄉(xiāng)黨，在縣文化館工作，我讓他幫忙找?guī)讉€熟悉本地歷史文化的長者，想對鄉(xiāng)村曾經(jīng)繁盛的民間信仰作個調(diào)查。他陪同我先后拜訪了美原鎮(zhèn)的何本善先生，流曲鎮(zhèn)的張繼周先生、王寮鎮(zhèn)南董村的邵登益先生、縣志辦的范志強先生、縣政府的惠志剛先生。上述五位先生以自己的親歷親見，談了曾存在于上世紀(jì)50—60年代富平存在的廟宇及民間信仰情況。半年后遂形成這篇文字。在此向諸位先生表達(dá)我由衷的謝意。
關(guān)中地區(qū)屬于渭河沖積平原，東西長八百余里，人們習(xí)慣上稱之為八百里秦川。西安市剛好處于八百里秦川的中部，以此為界，人們將西安以西稱之為西府，西安以東稱之為東府，富平縣就位于東府，距西安70公里。
富平故稱頻陽，秦厲公二十一年（公元前456年），始在頻山之南建立縣治，定名頻陽。西晉時，建富平縣，取“富庶太平”之意。富平現(xiàn)有人口78萬，1970年代至1980年代，縣域人口一直保持在60萬左右，算得上一個人口大縣。富平現(xiàn)在總面積1233平方公里，17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，334個行政村。1980年代初，富平有自然村落1641個。就村落的沿革來說，這1641個村落，1950年代與1980年代相較，沒有什么變化，盡管在行政區(qū)劃上有不同的叫法，1980年代之前的區(qū)劃稱謂為縣、公社、大隊、小隊；1990年代之后，稱謂變?yōu)榭h、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村、組。村落真正大規(guī)模變化是從1990年代的城市化進(jìn)程開始。可以說，1950年代的鄉(xiāng)間村落，可以見到清末民國的村莊樣態(tài)。
清末民國時期，富平縣境內(nèi)民間信仰風(fēng)習(xí)甚為濃厚，廟宇極為繁盛，有上萬座之多。鄉(xiāng)間村舍，幾乎無人不膜拜神靈。多神崇拜，彌漫在鄉(xiāng)間，構(gòu)成一個奇異斑斕的神靈世界。這個神靈世界里的眾神祗，從天上到地上，從生老病死，到福祿禍福，從萬物運行到日常生活，無不與各路神靈一一對應(yīng)，無不由神祗支配和統(tǒng)轄。這是一個萬物有靈的帶有原始宗教意味的鄉(xiāng)間精神生活。其鄉(xiāng)間所供奉的神靈神祗比較普遍的有：土地爺、灶火爺、關(guān)公爺、龍王爺、娘娘神、牛王爺、馬王爺、財神爺、藥王爺、城隍爺……但這樣的羅列實難窮盡，因為富平民間神祗的創(chuàng)造，是因地因人而為，一個地方可能因為某個故事或歷史上某個名人而創(chuàng)造出一個神靈。楊慶堃在研究中國宗教的社會功能時，就歸納出中國民間宗教與制度性宗教相對的“彌散性”特征。他的這一觀點直到今天被人尊為近世以來研究中國宗教的“圣經(jīng)”。①在富平縣境內(nèi)，王翦廟至少有七處，具有確切的遺跡，就是一例。對王翦的敬奉，一是因了他在秦始皇統(tǒng)一中國時立下了赫赫戰(zhàn)功，更重要的因由是富平是王翦的故里，于是，他就成為這個地方百姓敬奉的對象。
我把對富平民間信仰的考察時段，放到了1949年—1966年，之所以這樣選擇，基于這樣幾點理由：其一，1950年代剛好處于大陸政權(quán)新舊交替時期，新政權(quán)剛剛建立，這個時候，新政權(quán)與舊意識形態(tài)還有一個相互推移的過程，民國時期的民間信仰和鄉(xiāng)間廟宇還在繼續(xù)沿襲存在，其整體狀貌還可見出一個大體輪廓，新政權(quán)推動民間進(jìn)行思想改造、鏟除舊思想還沒有構(gòu)成瞬間斷裂，國家意識形態(tài)還沒有完全替代民間的風(fēng)習(xí)和信仰。其二，1949年至1966年這17年之間，盡管國家在進(jìn)行民間思想改造方面，也是運動化推動，比如，1950年和1957年的整風(fēng)運動，也可說是思想改造運動；1963-1966年的社會主義教育運動（也稱為四清運動。先期是“清工分，清賬目，清倉庫和清財物”，后期是“清思想，清政治，清組織和清經(jīng)濟(jì)”）等等，但和此后的文革相比，畢竟還是說理的、柔性的、也算得上是和風(fēng)細(xì)雨式的。在兩相推移中，一些明顯的祭祀和敬拜慢慢轉(zhuǎn)入地下，廟宇里的香火漸趨冷清，有一些比較堅守的人，也只有偷偷去廟宇磕頭敬奉，有的在家中敬奉禮拜。這是民間信仰從繁盛走向凋零的一個過渡時期，考察這一時期，可以承前啟后，對理解此后民間精神依存狀態(tài)至為關(guān)鍵。其三，選擇1950至文革前的1960年代，還有一個緣由，就是出生于1930至1940年代的人，今天也不過70—80歲，還有一部分人在世，作為考察采訪，亦可作為歷史見證者，使我們在做田野考察時，有了口述實錄的依據(jù)，對研究更具有價值。我在富平縣做田野考察時，走訪了四鄉(xiāng)一城，采訪了五位老人：何本善、張繼周、邵登益、范志強、惠志剛，他們提供了極有價值的民間信仰狀況的歷史信息。
邵登益老人是富平王寮鄉(xiāng)政協(xié)委員，他家就在王寮鄉(xiāng)南董村，是一個較大的自然村，東西呈一字排列，分為邵家、段家、常家、王家四個較小的村落小組，從中亦可見出早年大家族聚族而居的痕跡。據(jù)邵登益老人回憶，南董村這個東西向一公里長的村落，散居排列聚族而居邵、段、常、王四大姓。南董村共有廟宇10余座，分別是老爺廟（敬奉關(guān)公）、霄仙廟、北廟、北寺（石佛爺）、觀音菩薩廟、南廟（關(guān)公）、東廟、三官廟、菩薩廟、馬王廟等等。有的廟宇在不同村落同時擁有，比如常家有個馬王廟，段家也有一座馬王廟。霄仙廟是一座很大的廟宇，有一個戲臺，占地約七八畝，敬奉的似乎是神仙人物，老人也不大能說清楚?，F(xiàn)在被用作糧站。南董村距離我出生的村子仵家村只有一公里，小時候到南董村走親戚，那兒有我一個大伯，我就路經(jīng)霄仙廟，殘破荒涼的廟宇，仿若有魂靈游蕩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見廟里佇立的彩繪人物，心里非常害怕，總是急匆匆走過，不敢逗留，甚至不敢多看幾眼。我成長的這所村子，也有兩座廟宇，村東頭是一座娘娘廟，村西頭是一座三觀廟。
張繼周先生是縣政協(xié)委員，他家在富平縣流曲鎮(zhèn)，他是一個熟悉歷史掌故的人。他說，在流曲鎮(zhèn)簸掌村、昌寧村、梅家莊、流曲鎮(zhèn)政府所在地，這幾個地方廟宇極多，比如昌寧，流傳在人們口邊的是“三村六堡二十四個廟廟”，說流曲鎮(zhèn)是“七舍六堡二十四個廟廟”。簸掌村民國時期做生意的人極多，賺了錢就蓋廟，這個自然村落也有二十多個廟宇。廟宇之繁盛可見一斑。在流曲鎮(zhèn)所屬區(qū)域，不僅廟宇繁多，而且廟宇的種類極為多樣，比如，在流曲小惠有一座廟叫“劉屈氂廟”，所敬奉者為西漢劉勝之子，也是漢武帝第十二任丞相，其實這位丞相在位期間乏善可陳，《漢書·武帝紀(jì)》里也僅有兩句話提到他的名字，分別是“壬午，太子與皇后謀斬充，以節(jié)發(fā)兵與丞相劉屈氂大戰(zhàn)長安，死者數(shù)萬人。庚寅，太子亡，皇后自殺”?！傲?，丞相屈氂下獄腰斬，妻梟首”。傳說他陪漢武帝到銅川狩獵，正值富平境內(nèi)大旱，百姓跪拜，劉屈氂奏報皇帝，降旨免稅，百姓感之而為其立廟。此為一例，可知百姓所敬之神，正是為百姓做了好事之人，百姓惦念難忘，在歷史歲月里將其神化。所以，富平民間敬奉的神祗序列里，至少有一部分是相當(dāng)于功德廟，是紀(jì)念那些有現(xiàn)實貢獻(xiàn)的人，褒揚古人，以激勵來者。這些信仰，不具備超越性，非前生來世、上天入地之追問，更多具有現(xiàn)實性特征。流曲鎮(zhèn)北耕有一座顯圣廟，敬奉的是伍子胥，他也是春秋時期一位歷史人物。在流曲鎮(zhèn)臧村，還有一座八蠟廟，廟里敬奉的是蟲王爺，蝗蟲使百姓糧食絕收，蟲王爺也變?yōu)槟ぐ輰ο蟆?/p>
一些大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，比如美原鎮(zhèn)，1950年代初期還有城墻城門，鎮(zhèn)四周廟宇遍布。何本善老師一直在縣文化館工作，如今以八十余歲，他就是美原鎮(zhèn)人。在他的記憶里，這城墻的每個城門處都有廟宇，稱為“十門九剎”，敬觀音菩薩，天天菩薩等等，四周有關(guān)帝廟、土地廟、娘娘廟、馬王廟、三郎廟、大圣洞等等，廟宇星羅棋布，處處可見。廟宇在民眾生活中，更多起到了精神的內(nèi)在規(guī)約和懲罰作用。在美原鎮(zhèn)就流傳這樣一個故事，說明了神是人行為的見證者，最為公平公正，在人面臨不平不公時，神會做出決斷。傳說過去美原鎮(zhèn)有一對朋友，關(guān)系很好，稱兄道弟，老弟趕集買豬，身上只帶了九兩銀子，但他看上的一頭豬，人家非要十兩才可成交，無奈，只好借了老哥1兩?；厝ズ罄系艿眉辈∷廊?，妻子不認(rèn)賬，然后兩人約定明天到城隍廟詛咒發(fā)誓。當(dāng)天晚上，女的來到城隍廟磕頭，說：城隍爺呀，是我把良心昧了，明天要賭咒，城隍爺一定保佑我，若我贏了，給你塑金身，獻(xiàn)活豬。第二日，大哥弟媳一同來到城隍廟，大哥發(fā)咒說：若我胡說，把我腿跌壞。弟媳來時兒子也跟著來了，一出門，娃摔了一跤，把腿跌壞了。在這則故事里，呈現(xiàn)出的訓(xùn)諭是，人可以昧著良心顛倒黑白，但是神卻清楚是非曲直，最終會做出公正懲罰。
在1950—1960年代，富平縣廟宇雖然漸趨頹敗荒涼，但其大多廟宇的狀貌還依舊留存；其香火漸趨冷清，但仍有善男信女拜祭。廟宇繁多之狀，仍歷歷在目。廟宇為什么會在疾風(fēng)暴雨式的多次運動中，還能在1960年代見到其殘敗的頹垣斷壁，大抵因為強烈的民間禁忌，人們認(rèn)為，廟里的東西是不能隨便拿回家的，拿回家會帶來災(zāi)禍，廟地更不能隨便侵占，若侵占廟地，神祗怪罪下來，家里要出禍端的。因此，廟宇在多次運動之后，即使被推到，挪做它用，但是少有私人侵占，大多成為公共場所，或鄉(xiāng)公所或?qū)W?；騻}庫。富平廟宇的大規(guī)模損毀，在惠志剛先生看來，大約歷經(jīng)三次：一次是民國時期的1920年代，帝制瓦解，神權(quán)動搖，廢除科舉，舉辦新學(xué)。當(dāng)時一些開明人士，就拆廟建校，其實只是把神像搬走，將廟地用作學(xué)校而已。此后，在國共戰(zhàn)爭時期，一些廟宇被改作糧庫，或者拆廟建糧庫，有的也被用作鄉(xiāng)公所?，F(xiàn)在能見到的遺跡已經(jīng)十分十分稀少了。
可以說，1950年代，盡管時代已經(jīng)發(fā)生了劇變，村村有廟，家家敬神的傳統(tǒng)趨于冷清，但還存在。筆者出生于富平縣王寮鎮(zhèn)仵家村，在自己能夠記事的1960年代初期，還能回憶起，每逢過年，家里人供奉灶火爺和土地爺?shù)那樾?，神龕前祭獻(xiàn)蔬果菜肴，大人指導(dǎo)孩子給敬奉的神祗磕頭。當(dāng)時，一個自然村落，往往不是一座廟，而是多座廟。不同廟宇里供奉的不是同一尊神，而是多尊神。鄉(xiāng)民祭拜也并非只選擇一尊神靈，而是見廟就磕頭，充分顯示出民間多神信仰的特征。并非一尊神統(tǒng)管天上地下萬事萬物，各神有各神的職責(zé)功能，這有點象古希臘神話里的神祗分工，赫拉掌管婚姻，波賽冬是海神，哈臺斯是冥王，得墨忒耳是農(nóng)神，赫斯提亞是灶神，阿波羅是日神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫淮斯托斯是火與鐵匠神，雅典娜是智慧之神，阿弗洛狄忒是愛神，阿特米斯是月神等等，此外，還有酒神狄俄尼索斯，命運女神摩伊拉，文藝女神繆斯等。但是，在所有神祗之上，還有一個眾神之主宙斯。古希臘神話里的神祗，盡管各自掌管著不同權(quán)力，有著不同的分工，但卻是一個系統(tǒng)，歸屬于主父宙斯統(tǒng)轄，而且，彼此之間的關(guān)系，也是兄弟姐妹和兒女們，是一個大家族。我在富平考察民間信仰時，所了解到的是，村民所信奉的各路神祗，互不關(guān)聯(lián)，沒有一個體系或者系統(tǒng)，一如中國的神話，沒有系統(tǒng)性一樣。
富平地域所建神廟與所敬奉神祗大體如下：三官廟：道教所稱三官為天官、地官、水官。天官大帝降生唐堯，掌天文，主持賜福；地官大帝化生虞舜，制地理，主持赦罪；水官大帝育生夏禹，治水利，主持解厄。天官大帝為堯，地官大帝為舜，水官大帝為禹。財神廟：所敬之神為趙公明，招財進(jìn)寶。但各地所敬奉對象有所不同。娘娘廟：所敬之神為娘娘，但在不同地區(qū)有不同的敬奉對象，一般來說，富平娘娘廟敬奉的是送子娘娘（有的敬奉女媧）。其他地區(qū)有供奉的王母娘娘、圣母娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘，還有碧霞元君等。祭拜娘娘神的多是婦女，娘娘神護(hù)佑婦女生兒育女，保佑孩子健康成長，無病無災(zāi)。藥王廟：所敬之神為藥王孫思邈，其作用是保佑人體健康，百病不生。土地廟：所敬之神為土地爺（方言稱土貼爺），護(hù)佑一方百姓五谷豐登，幸福平安。龍王廟：所供奉龍王，是管水的，不讓洪水泛濫成災(zāi)，禍害百姓，護(hù)佑一方風(fēng)調(diào)雨順。文廟：這是縣一級才有的廟宇，敬的是孔子。一般鄉(xiāng)間文廟少見。武廟：敬的是關(guān)公，保佑平安。有的叫關(guān)帝廟，所敬奉者即關(guān)羽。城隍廟：古人把城隍爺視為城市的保護(hù)神，大約從明朝后城市普遍興建城隍廟。富平縣城也有一座城隍廟，可惜竟于1985年被毀。西安城隍廟供奉的是都城隍爺，兩側(cè)配祀判官、牛頭馬面和黑白無常等鬼卒。一般都市的城隍廟所供奉神祗大多為歷史上的功臣名將，或為當(dāng)?shù)匕傩赵旄５馁t哲廉吏。如北京城隍廟供奉民族英雄文天祥；上海城隍廟供奉漢名臣霍光；蘇州城隍廟供奉戰(zhàn)國時期的名人春申君；廣州城隍廟的城隍爺是南漢國建立者劉龑以及海瑞等?？菢牵ㄩw）：所敬之神為魁星，它是主宰世間功名祿位之神，古代文人拜魁星拜得最多。期望自己一朝被點中而成為狀元。牛王廟：所敬之神為牛王爺，護(hù)佑六畜興旺，無病無災(zāi)。牛在農(nóng)耕時期作用巨大，價值極高，一頭牛相當(dāng)于一個農(nóng)戶的半個家當(dāng)。馬王廟：所敬之神為馬王爺，馬王爺?shù)男蜗笫侨鬯谋?，主司交通運輸，與牛王功能大體相同，牛王爺馬王爺被作為神明敬奉，充分顯示出牛馬在民眾生活中之地位。二郎廟：原本供奉的“二郎神”是秦朝李冰次子李二郎，他因治水有功而傳頌后世。明、清時，受《封神演義》、《西游記》、《劈山救母》等小說戲曲影響，改李二郎為楊二郎楊戩。
上面所列舉的是富平鄉(xiāng)間廟宇所主要敬奉的各路神祗情況，這僅僅是其中一部分帶有普遍性的敬奉對象，還有一些比較特殊例外的神祗，比如大巴爺、蟲王爺?shù)龋谶@兒不再一一列舉。在岳永逸對河北趙縣梨區(qū)的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)梨區(qū)民眾多數(shù)在其家中供有一張高約二米、寬約一米的神馬，神馬從上到下有十行左右的神神，總數(shù)有百位左右。幾乎囊括了所有民間神祗，信奉者將其稱之為“全神”。岳永逸引用梁景之的觀點說，這是民間宗教鄉(xiāng)土性的集中反映，是民間宗教與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會“多神信仰”或“多神崇拜”創(chuàng)造性整合的產(chǎn)物，是普遍見之于民間宗教與民間社會的一種共通現(xiàn)象。②于此可知，多神信仰所具有的普遍性特征，并在現(xiàn)代條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化，成為“全神”或“神叢”。在上面的例舉中，我特別沒有列舉佛寺和道觀，因為這兩者在全國其它地方具有同一性，而且和我所論之鄉(xiāng)村信仰風(fēng)習(xí)有所不同，下面我會專門論述到這一點。
通過以上對富平地域民間所敬奉神祗的陳述，可以看出，這對我們探索民間精神依存狀態(tài)是一個極好的觀察點。民間信仰，我們由之可以將其歸為這樣幾個系列，一為家族祭祀信仰系列，二為與之相關(guān)的生存信仰系列，三是精神層面的終極化依持的信仰系列。這三個系列往往融匯一起，表面看來，難以分清彼此的不同向度，但細(xì)加辨析，還是可清晰地看出其不同。
先說家族信仰系列。一年中，最為濃郁的祭祀活動是春節(jié)，其次是清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在這些節(jié)日中，春節(jié)最為重要和盛大，春節(jié)家庭祭祀有這樣幾項內(nèi)容：大門兩邊，一邊是秦瓊，一邊是敬德，屬于門神守護(hù)者。家神是列祖列宗，其象征是神軸和牌位，常常是家族代代傳承下來的先人畫像，作為象征，掛于廳堂，加上祖宗牌位，構(gòu)成對家族先祖的敬奉膜拜。父輩會帶領(lǐng)自己的兒孫給祖上上香磕頭祭拜。在這種敬奉里，我們看到了一種悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，這就是儒家文化要素在民間信仰實踐中的儀式化表達(dá)。儒家思想的邏輯起點是血親關(guān)聯(lián)，重視血脈代際傳遞成為其主要特征，所以，在家族的祭祀里，先人敬奉就自然成為第一位次。儒家以此建立人倫社會基本規(guī)范，長幼有序、上下有別，由之而推及天下。在列祖列宗的敬奉中，從時間序列上看，過去、現(xiàn)在以及未來，綿延不絕，構(gòu)成家族歷史，傳導(dǎo)一種亙古恒久的秩序和責(zé)任。所以，祭祀敬奉里，希望得到先祖的護(hù)佑，祖先的靈魂保佑子孫們安康幸福。這樣的活動里，有著現(xiàn)實的期盼，寄寓未來的種子，其與儒家文化要義緊密關(guān)聯(lián)。
我將富平民間信仰的第二類劃歸為生存信仰系列，其實，在春節(jié)家庭的祭祀活動中，第二位是土地爺，進(jìn)門迎面即可看到，將其供放在神龕里，期望他護(hù)佑五谷豐登。俗語云，戶有萬貫糧，家家有神堂。其次是灶神，當(dāng)?shù)胤Q為灶火爺。鄉(xiāng)間臘月23日祭灶神，很虔誠，認(rèn)為灶神“上天言好事，回宮降吉祥”。三樣獻(xiàn)食，期待來年和和睦睦、平平安安。土地神和灶神，都切實表達(dá)著百姓的生存信仰，期盼五谷豐登和飲食豐足。本文上面所列舉的神祗，也可基本上歸為與自我生存緊密關(guān)聯(lián)的信仰，不管是求子嗣（娘娘廟）、求安康（藥王）保平安（關(guān)公）等等，這些敬奉，在精神層面上，大多還是祈求家族興旺，平安幸福。深究起來，這些信仰，大多超不出儒家的基本教義，或者說是儒家思想的基本延伸。因為，這些東西，都是面對現(xiàn)世的，是有用的，是激勵人進(jìn)取向上的，對未來懷抱美妙憧憬的。他不討論死亡問題，不討論痛苦，他祈求化解痛苦，獲得幸福。對現(xiàn)世幸福的追求，是民間信仰的核心訴求。
富平民間信仰的第三個方面才涉及到終極精神的追問層面，這一點其實在鄉(xiāng)間表現(xiàn)不夠明顯，盡管代表這一趨向的敬奉神祗，有佛寺道觀，亦有教堂。富平民間信仰中，關(guān)于佛教的信仰，最多見的是觀音菩薩，盡管也敬奉文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。有的村莊，也有教堂，比如，王寮鄉(xiāng)的三合村民，就一直信奉上帝。但總體而言，民間超越性信仰的精神追尋頗為少見，多是行善做好事，不做虧心事；積德行善，知恩圖報之類。對精神層面的信仰，大抵沒有超越世俗的需要。所以說，富平民間信仰也是將佛教、道教、基督教世俗化，與自己的生活信仰結(jié)合起來了，而很少有形而上的追問。從這種表征中我們可以見到，灌注在富平民間信仰中流動的主脈，是以儒家文化為主體趨向的儀式化行為，就是說，儒家思想，已經(jīng)不僅僅是經(jīng)典、而成為流行于街頭巷口的民間語匯，并且也儀式化了，成為一種宗教禮儀規(guī)范。以此具有了莊重肅穆的凝重，從而重塑人心人格。
在富平民間信仰的考察中，我所了解到的許多廟宇，多以歷史人物命名，這些歷史人物，是曾在歷史上做出杰出貢獻(xiàn)的人物，或者成為一方民眾的驕傲，并進(jìn)而化為地方民眾膜拜對象，并以之激勵后人。比如王翦、劉屈氂、蒙恬、伍子胥、岳飛等等，因之，儀式本身所指，是現(xiàn)實關(guān)懷，而不是超越性追問。這樣，信仰就變?yōu)榭捎|摸的對象，與現(xiàn)實緊密關(guān)聯(lián)，與自我正面取向、人生責(zé)任義務(wù)扭結(jié)一起，而非不著邊涯、云遮霧罩的神話人物；或者說，云遮霧罩的神話人物也在參與對民間精神的塑造，依照顧頡剛的說法，叫“層累地造成的中國古史” ③，民間信仰也如此，神話人物、歷史人物、民間傳說等等，累積層疊，你中有我，我中有你。如同富平曹村鎮(zhèn)的太白廟，前殿敬奉菩薩，后殿敬奉太白。但我還是要強調(diào)一句，儒教作為主流文化，表現(xiàn)在關(guān)中區(qū)域，尤以北宋張載創(chuàng)設(shè)形成的關(guān)學(xué)影響深遠(yuǎn)。④富平地處西安近地，亦將儒家之教義表現(xiàn)得極為飽滿充分，以至于遠(yuǎn)古的神話故事、民間傳說、歷史人物、宗教教義，也都被利用和改造，成為符合儒教主體教義的載體，從而衍化為這一地域的主流文化信仰形式。
關(guān)于民間信仰對人精神的雕塑，或者說成為人的精神背景的依持問題，我在以后的論述中，將另文論及。我的問題興趣是，富平民間信仰，怎樣塑造和構(gòu)成一個區(qū)域人的精神氛圍，怎樣影響一個區(qū)域人的人生理念和行事原則？1950——1960年代，富平這個區(qū)域人精神的虔敬誠懇性氣質(zhì)問題。我以為這一問題和整體社會的建構(gòu)密切關(guān)聯(lián)，這是信仰所得以建立的基礎(chǔ)性問題，而虔敬誠懇性是建立信仰的心理基石。這一時段人信仰的建立，與前期民間信仰風(fēng)習(xí)有直接關(guān)聯(lián)。我以為，民間信仰的濃郁氛圍，為這一時段的虔敬與誠懇打下了一個良好的基礎(chǔ)，建立起一塊信仰的肥沃土壤，至于在這片土壤里種上了牡丹花還是刺玫，那是另一回事。當(dāng)然，社會也如同生物性大地，也有一種自生態(tài)，就是說曾經(jīng)遭到破壞的東西，在一定時期會頑強地自我修復(fù)，如同遭破壞的形而上的追問追尋，對不可把控的天道神性的敬畏回歸。但是，它向哪一方面修復(fù)？修復(fù)的結(jié)果如何？就是一個極為要命的問題。當(dāng)然，農(nóng)耕文明時期，它修復(fù)的依歸標(biāo)尺是孔孟儒家禮儀。每次王朝更替、社會動蕩之后，在秩序重建時，儒家文化會象草木，在曾被燒為灰燼的大地上重生恢復(fù)一樣，慢慢爬上荒漠，染綠大地，重現(xiàn)一片盎然生機。
我特別想說的是，抽象的精神背景氣質(zhì)，怎樣深刻地影響到知識分子信仰的虔誠性。也就是說，虔誠這一精神品格，是在人心中怎樣建立起來的？而暫且不論虔誠之下信什么，是信仰三民主義，還是信仰共產(chǎn)主義，抑或是信仰無政府主義。這一切的“信”，首先須有虔誠性心理，不然，任什么美好的圖景，也難以生根，在無法有精神依持的荒漠里，社會精神的重建就會流于一句漂亮的空話。
2012-10-11——2013-3-21于西安小寨
2020-11-15重改
注釋：
① ②參見岳永逸著《靈驗?磕頭?傳說：民眾信仰的陰面與陽面》，生活???讀書?新知三聯(lián)書店出版社2010年9月第1版172頁、207-208頁。
③ 1923年，顧頡剛在論辯中提出了著名的“層累地造成的中國古史”之觀點。
隨即引起中國史學(xué)界的廣泛關(guān)注并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！肮攀穼永壅f”是其古史論的主要核心與靈魂，也是最為重要的方法體系。既是一種歷史觀，又是一種歷史研究方法，它有以下三個涵義：1、時代愈后，傳說的古史期越長。2、時代愈后，傳說中的人物愈放愈大。3、我們在這上面即使不能知道某一件事的真確狀況，至少可以知道那件事在傳說中的最早狀況。
④ 所謂“關(guān)學(xué)”即關(guān)中之學(xué)。從地域角度而言，是指從函谷關(guān)以西、大散關(guān)以東以西安為中心的狹長的渭河沖積平原，古代稱之關(guān)中。北宋張載釋義儒家經(jīng)典，提出“氣本論”，首創(chuàng)關(guān)學(xué)。其后有呂大鈞兄弟、以及金元明清時期的楊奐、楊恭懿祖孫三代、呂柟、馮從吾、李二曲、李因篤、李雪木、劉古愚等關(guān)中大儒追隨，形成關(guān)學(xué)氣脈流派。
作者簡介：
仵 埂（教授、學(xué)者、文藝評論家）
陜西富平縣人，1956年10月生，西安音樂學(xué)院-西安培華學(xué)院 教授，藝術(shù)哲學(xué)、舞蹈美學(xué)方向研究生導(dǎo)師。文藝評論家。
長期致力于文藝研究和評論工作，在《南方文壇》、《中國作家》、《陜西師范大學(xué)學(xué)報》、《西北大學(xué)學(xué)報》、《人文雜志》、《小說評論》、《光明日報》、《文藝報》、《文學(xué)報》、《羊城晚報》、《西北美術(shù)》等報刊雜志發(fā)表作品、論文及評論二百萬字。
著作有《受難與追尋》、《文學(xué)之詩性與歷史之倒影》、《魂魄何系》、《影視鑒賞》等。任全國高等藝術(shù)院校文學(xué)研究會副會長、陜西散文學(xué)會副會長；陜西省作家協(xié)會理事、理論委員會委員；中國文藝評論（西北大學(xué)）基地特聘研究員，陜西省藝術(shù)研究院特聘研究員，中國作協(xié)會員。陜西省“第二屆德藝雙馨榮譽稱號”獲得者。
（責(zé)任編輯 王順利）
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報窗口
